新柜尔家具

新柜尔家具质量怎么样,谁用过,求真实回答

展开全部 中国古典家具按使用功能的不同，原则上可分成“五大类”：床榻类、桌案类、椅凳类、柜架类、杂项类。

一、床榻类：主要有：拔步床、架子床、罗汉榻、罗汉床、贵妃榻。

具体名称有：流苏寒玉床、珊瑚床、紫玉珊瑚屏榻、弦丝雕花架子床、雕花细木贵妃榻、红木雕云纹嵌理石罗汉床、榉木雕花架床、枸木雕围子床、黄花梨雕龙纹罗汉床、紫檀贴皮雕瑞兽花卉床二、桌案类：主要有：供桌、供案、方桌、圆桌、月牙桌、书桌、、书案、画桌、画案、琴桌。

具体名称有：酸枝木镂雕镶理石八角几、紫檀平角条桌、乌木边花梨心条案、铁梨象纹翘头案、紫漆描金山水纹海棠式香几、海青石琴桌三、椅凳类：（1）凳主要有：方凳、圆凳、条凳、马札、脚凳、坐墩、杌凳、交杌、长凳。

（2）椅子主要有：交椅、太师椅、四出头官帽椅、南官帽椅、圈椅、玫瑰椅、灯挂椅、皇宫椅等。

（3）宝座具体名称有：紫檀镶理石靠背椅、清红漆金龙头出手圈椅、乌木七屏卷书式扶手椅四、柜架类 从功能上区分，中国古典柜架家具大致可分为四类：（1）卧室类：顶箱柜、官帽柜等；（2）书房类：万历柜、网背书架、门书柜、千秋书架等；（3）珍玩类：多宝格、珍宝柜、博古柜等；（4）厨房类：亮格柜、碗橱等。

五、杂项类 除了椅凳类、桌案类、床榻类、柜架类的家具之外，还有很多种类名目，如：书箱、印匣、提盒、屏风、盆架、镜台、笔筒、雕件等，在此全部归纳为“杂项类”。

按照杂项类的功能和作用，大致分为以下“四个类别”：置物类：书箱、衣箱、官皮箱、百宝箱、文具箱、印匣、其他箱匣、都承盘、提盒等；屏风类：地屏、床屏、梳头屏、灯屏、挂屏、曲屏风等；架具类：衣架、面盆架、镜台、烛台、承足（脚踏）等；摆件类：笔筒、墨盒、棋罐、瓶座、碟架、烟具、雕件等。

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柜玲珑全铝家具怎么样？

浴室柜分成两个部分，洗手盆与柜体。

洗手盆的材料主要有陶瓷、玻璃、人造石、亚克力；柜体的材料主要有实木、PVC、不锈钢和铝合金。

陶瓷盆相对而言价格比较实惠，耐用性好，目前用量最大；玻璃盆早期用得比较多，但卫生很难打理（特别是透明的），现在除了低档卫浴外，中高档基本很少用；人造石台面刚开始很美观，但耐用性较差，到后面容易变色与老化；亚克力盆颜色丰富，光泽度好而且不吸水，但价格较高；柜体来说，实木的看上去比较大方，自然，不容易变色，缺点是时间长了容易开裂，特别是北方开裂比较普遍；PVC材料最大的特点是防水，而且不会开裂，不足之处是硬度不够，容易变形（特别是吊柜）；不锈钢基本上解决了以上变形及开裂的问题，缺点是受工艺限制，造型没什么变化，基本以直线条为主，304材料较好，而201型号到后期还是会生锈应该说没有哪一种材料绝对好，而是都有特点，关键看什么环境下使用。

如果要推荐，个人认为实木中可以选心海伽蓝，防水的可以选南希卫浴。

新做的衣柜里气味特浓,是甲醛吗？有办法去除吗？

是有甲醛。

可以通过以下去除甲醛。

1、活性炭吸附活性炭除甲醛是一种比较廉价和实用的方法，特点是物理吸附，吸附彻底，不易造成二次污染。

活性炭的物理作用除臭，去毒；无任何化学添加剂，对人身无影响。

2、纳米技术吸收分解法 推荐指数8.5 装修后的方法是使用具有强大捕捉、吸附及消除甲醛功能的产品。

利用高科技的纳米和纳米改性技术，经过多重筛选、组方与活化改性，将数种天然纳米级原料与常规氧化剂结合，能有效清除居室环境中甲醛、氨、苯、一氧化碳等有害气体。

不仅仅是针对甲醛更能有效的去除氨、苯、TOVC等有害物质。

30平米放一个中度超标可选用此方法。

3、通风法去除甲醛通过室内空气的流通，可以降低室内空气中有害物质的含量，从而减少此类物质对人体的危害。

冬天，人们常常紧闭门窗，室内外空气不能流通，不仅室内空气中甲醛的含量会增加，氡气也会不断积累，甚至达到很高的浓度。

4、土招300克红茶泡热茶两脸盆水，放入居室中，并开窗透气，48小时内室内甲醛含量将下降90%以上，刺激性气味基本消除。

5、植物除味法中低度污染可选择植物去污：一般室内环境污染在轻度和中度污染、污染值在国家标准3倍以下的环境，采用植物净化能达到比较好的效果。

根据房间的不同功能、面积的大小选择和摆放植物。

一般情况下，10平方米左右的房间，1.5米高的植物放两盆比较合适。

（推荐室内污染治理方法：通风+活性炭+除甲醛植物 ，适用于中低度污染） 根据房间的不同功能、面积的大小选择和摆放植物。

一般情况下，10平方米左右的房间，1.5米高的植物放两盆比较合适。

蒙古族的资料

展开全部 蒙古族的分布几乎遍及全国各地，主要聚居在内蒙古自治区，少数聚居或散居在新疆、辽宁、吉林、黑龙江、青海、甘肃、宁夏、河南、河北、北京等北方地区，西南地区的四川、云南等地也有少量的蒙古族居住。

“蒙古”，是蒙古人的自称。

其意为“永恒之火”。

蒙古族有一个特点，就是离不开马。

他们的祖先曾骑着马四处征战，创造了英雄的业绩。

他们劳动生产离不开马，行路离不开马，就连吃、住、娱乐都离不开马。

蒙古族盛行的体育运动之一是赛马，歌唱的是骏马，跳的舞是《牧马舞》、《马刀舞》，连最有名的乐器也叫马头琴。

因此，人们把蒙古族称为“马背上的民族”。

蒙古族有自己的语言文字。

蒙古语有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特三种方言。

现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制，13世纪初，经蒙古学者却吉·斡斯尔对原有文字进行改革，成为至今通用的蒙古文。

用蒙古语言文字的新闻出版、广播、戏剧、电影事业也有了相当的发展。

《蒙古秘史》等典籍已被联合国教科文组织确定为世界著名文化遗产；著名的英雄史诗《江格尔》，是中国三大英雄史诗之一；《饮善正要》被列为对世界文明贡献卓著的重要医学发明成果之一。

畜牧业是蒙古族人民长期赖以生存发展的主要经济。

此外还从事加工业、农业和工业。

历史蒙古的称谓最早见于唐代，那时只是蒙古众多部落中的一个部落的名称。

这个部落的发祥地在额尔古纳河东岸一带，以后逐渐西移。

各部落之间竞相掠夺人口、牲畜和财富，形成了无休止的部落战争。

1206年铁木真被推戴为蒙古大汗，号成吉思汗，建立了蒙古国，从此中国北方第一次出现了一个强大、稳定和不断发展的民族----蒙古族。

成吉思汗统一了蒙古族各部落，统一了中国，建立了元朝，还不断地发动大规模的军事活动，扩大其疆域。

自元代以来，蒙古族人民在中国的政治、军事、经济、科学技术、天文历算、文化艺术、医学等各个方面都做出了重大贡献。

礼仪见面要互致问候，即便是陌生人也要问好。

平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努（你好）”；若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努。

”（您好）。

蒙古族自古以来从事狩猎和畜牧业，以性情直爽、热情好客著称。

家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。

首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。

饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会高兴地请客人喝马奶酒。

有些地区用手抓肉招待客人时，还有一定的规矩。

例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一般肥肠敬客。

姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。

接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。

献哈达也是蒙古族的一项高贵礼节。

献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上，并表示谢意。

节庆蒙古族民间传统节日有“白节”、祭敖包、那达慕等。

“白节” 一年之中最大的节日，相当于汉族春节的年节，亦称“白月”，传说与奶食的洁白有关。

含有祝福吉祥如意的意思。

节日的时间和春节大致相符。

除夕那天，家家都要吃手把肉，也要包饺子、烙饼，初一的早晨，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。

在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”。

节前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒，节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人，马奶酒被认为圣洁的饮料，献给尊贵的客人。

招待客人最隆重的是全羊宴。

烤全羊过去多用来进行祭典或祭敖包时才用，现在已成为盛大节庆或迎接贵宾用的一种特殊菜肴。

那达慕大会 每年夏秋季牧闲时举行。

“那达慕”在蒙语中有娱乐或游戏之意。

内容有摔跤、赛马、射箭、舞蹈，以及物资交流等。

解放后又增添了不少新内容，如田径、球类比赛、文艺演出、图片展览、放映电影、交流生产经验等，成为蒙古族人民喜爱的盛会。

鲁班节 鲁班节，是云南省通海县西城的一带蒙古族人民的传统节日，每年农历四月初二举行，为期一天。

居住在这里的蒙古族人民从其他兄弟民族那里学会了建筑技术。

他们修建的房屋，不仅造型别致、美观，而且经久耐用，颇受附近各族人民的称赞。

为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就，他们就把农历四月初二定为鲁班节。

节日这天，外出修建的泥、木、石匠，无论路途远近都要赶回家里来欢度节日。

各村寨都要杀猪宰羊，搭台唱戏。

人们还把檀香木雕刻的鲁班像拾着，敲锣打鼓，游直各村寨，然后，大家汇集场上，唱歌跳舞。

他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”。

跳时，先由男青年作为先导，他们怀抱龙头四弦琴，边弹边跳，后面的人群群分成两行，有时围成圆圈有时互相穿插，队形多变，且歌且舞，场面十分活跃。

节日后，各村寨忙着收小麦、油菜籽，犁田插秧。

干完这些农活后，工匠们又成群结队外出承包建筑。

婚俗蒙古族人一般在金秋八月开始谈婚论嫁。

小伙子的父母委托信赖的说亲人，择个好日子带上儿子去看中的姑娘家说亲。

姑娘及父母如果看...

求书《魔法的用途》贝特尔海姆（BrunoBettelheim）1

中国传统节日的来历 关于中国传统节日的来历，民间传说多种多样。

如果只用封建迷信的眼光来打量她，则是对这些美丽传说和人们美好愿望的一种亵渎。

这些神话了的传说，是属于普通老百姓的，是他们对生活更加美好的一种希冀，一种期盼。

劳作了一年的人们，面对无所改观的现实生活，寄希望在新的一年能避凶趋吉时来运转，多收他三五斗；还有一种节日是人们对先人或先哲的思念和纪念，使前人栽树之德代代相传；另外一些节日也不乏一些对爱情美满天伦永乐的憧憬。

就过年来说，她更属于孩子们，过年是孩子们的童话，是一件新衣，是一串鞭炮，是压岁钱的红包，是炸丸子锅里飘出的一缕油香，是一段没有父母呵斥的无拘无束的日子…… 从网上看到一些关于传统节日来历的介绍，转来与大家分享，也欢迎朋友们将各地吃的玩的传统补充进来，欢欢喜喜过个年：） 今天是腊月二十三，就从小年的来历开始吧： 二十三过小年 腊月二十三，又称＂小年＂，是民间祭灶的日子。

据说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。

因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草；其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。

祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在在灶王爷的嘴上。

这样，他就不能在玉帝那里讲坏话了。

民间有＂男不拜月，女不祭灶＂的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。

另外，大年三十的晚上，灶王还要与诸神来人间过年，那天还得有“接灶”、“接神”的仪式。

等到家家户户烧轿马，洒酒三杯，送走灶神以后，便轮到祭拜祖宗。

附：扫尘 到了腊月，家家户户都准备过年了。

扫尘为的是除旧迎新，拔除不祥。

各家各户都要认真彻底地进行清扫，做到窗明几净。

在北京，通常把腊月二十四日定为＂扫房日＂ 扫尘主要是将家里进行彻底清洁，主妇通常先将房里的床铺家具遮罩起来，用头巾将头包好，然后用扫帚将墙壁上下扫干净。

扫屋之后，擦洗桌椅，冲洗地面。

扫房之后，各店铺、居民家焕然一新。

新贴的春联，鲜艳夺目，显示着红红火火的鸿福盛景。

活灵活现的门神，抬头见喜的横幅，精美的窗花，五彩的年画，花团锦簇的灯笼，和神龛上丰饶的祭品，无不显示着喜气洋洋、欣欣向荣的节日景象。

除 夕 年三十，也就是＂除夕＂。

这天，是人们吃、喝、玩、乐的日子。

北方人包饺子，南方人做年糕。

水饺形似＂元宝＂，年糕音似＂年高＂，都是吉祥如意的好兆头。

除夕之夜，全家人在一起吃＂团年饭＂，有一家人团聚过年的味道。

吃团年饭时，桌上的＂鱼＂是不能动的，因为这鱼代表＂富裕＂和＂年年有余＂，象征来年的＂财富与幸运＂，它属于一种装饰，是碰不得的。

关于年的由来，还有一个传说。

相传在远古时候，我们的祖先曾遭受一种最凶猛的野兽的威胁。

这种猛兽叫＂年＂，它捕百兽为食，到了冬天，山中食物缺乏时，还会闯入村庄，猎食人和牲畜，百姓惶惶不可终日。

人和＂年＂斗争了很多年，人们发现，年怕三种东西，红颜色、火光、响声。

于是在冬天人们在自家门上挂上红颜色的桃木板，门口烧火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。

这天夜里，＂年＂闯进村庄，见到家家有红色和火光，听见震天的响声，吓得跑回深山，再也不敢出来。

夜过去了，人们互相祝贺道喜，大家张灯结彩，饮酒摆宴，庆祝胜利。

为了纪念这次胜利，以后每到冬天的这个时间，家家户户都贴红纸对联在门上，电灯笼，敲锣打鼓，燃放鞭炮烟花；夜里，通宵守夜；第二天，大清早互相祝贺道喜。

这样一代一代流传下来，就成了＂过年＂。

除夕的高潮是年饭后长辈发＂压岁钱＂。

接着就是张贴春联和门神，并关上大门。

到初一的早上才开门＂接财神＂。

接下来就是全家人守岁到凌晨。

除夕夜的灯火，通宵不熄，俗称＂光年＂。

各地的除夕风俗大致相同，但有些地方的风俗很有特点，如苏州、北京、台湾等。

苏州的除夕守岁时，都要等待从枫桥寒山寺传来的洪亮钟声。

当钟声穿过沉沉夜色，传到千家万户时，就标志着新春的来临。

无论春夏秋冬，每日半夜正交子时，寒山寺中就会传出这口巨钟的洪响，民间称为＂分夜钟＂。

这口钟，已成为苏州城乡方圆数十里人民生活的时间信息。

寒山寺钟声还出现在诗中，流传最广的就是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》： 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

现在，每年除夕，苏州寒山寺仍遵循万古不变的古老习俗，击钟以分岁。

姑苏城乡，到了守岁的最后一刻，会从广播中传出宏亮的寒山寺钟声，报导一年的开始。

千家万户，听到钟声，爆竹齐鸣，使古老的寒山寺钟声成为了一种时代的象征。

北京的除夕这一天更是忙碌，祭祖、接神、接灶。

祭神拜祖的仪式一开始，整个北京城便淹没在一片震耳欲聋的爆竹声中。

人们还在自己家院子里，铺上芝麻秸，全家人都去踩，叫＂踩岁＂，取长命百岁的意义。

除夕通宵灯火齐明，人们辞岁守岁。

当新年的钟声敲响时，各家的饺子也下锅了，人们尽情的娱乐。

除夕在台湾不叫除夕，而叫＂过年日＂。

午后，在厅堂神龛前上供牲体。

到了晚上，合家焚香叩拜，然后对长者辞岁。

接着是...

《雷雨》赏析

展开全部 《雷雨》赏析 《雷雨》的主题 《雷雨》是四幕悲剧（初版本有“序幕”和“尾声”）。

它通过周、鲁两个家庭，8个人物， 前后30年间复杂的纠葛，写出旧家庭的悲剧和罪恶。

在作者看来，这场悲剧和罪恶的制造者正 是那些威严体面、道貌岸然的封建阶级和资产阶级。

当时作者虽还不能从理论上清楚认识他的 人物的阶级属性和特性，但具体描写上，已经接触到了现实阶级关系的某些本质方面。

周朴园 与侍萍的矛盾分明带有阶级对立的性质，周朴园与鲁大海的冲突，更可看出社会阶级斗争对作 者的直接影响。

剧本虽然从性爱血缘关系的角度写了一出家庭的悲剧，但客观上也反映出中国 半封建半殖民地社会的某些侧面。

充满不义和邪恶的旧家庭正是整个旧社会旧制度的缩影。

《雷雨》在艺术上达到了很高的成就。

作者对旧家庭的生活非常熟悉，对所塑造的人物有着深 切的了解，对人物性格的把握相当准确。

周朴园的专横伪善，繁漪的乖戾不驯，都给人以鲜明 的印象。

《雷雨》接受了希腊命运悲剧的影响，洋溢着一种不可名状的悲剧气氛。

作者善于把 众多的人物纳入统一的情节结构之中，制造出一个又一个紧张的场面和强烈的戏剧冲突，再加 上语言的活泼和生动，使《雷雨》获得空前的成功。

1935年4月《雷雨》首次在日本东京演出， 同年秋在国内上演；从此，《雷雨》成了最受群众欢迎的话剧之一，一直保持旺盛的艺术生命 力。

《雷雨》的人物和戏剧冲突 曹禺在《雷雨》中，描写五四以后一个带有封建性的资产阶级家庭的黑暗生活，以封建家 长和资本家的周朴园为中心，展开了他所直接和间接造成的各种复杂尖锐的矛盾冲突，揭露了 旧中国的家庭和社会的罪恶。

30年前，周朴园还是一个“大少爷”的时候，曾经勾引使女梅侍萍，后来为了要娶“一位 有钱有门第的小姐”，将她和新生的第二个儿子赶出门去。

18年前，他又娶了繁漪。

繁漪不堪 忍受他像“阎王”似的压迫和“监狱”似的家庭生活，3年前就和他的长子周萍发生恋爱。

但 是周萍像他父亲一样，不久就厌弃了她，又去勾引使女鲁四凤。

同时，繁漪的儿子周冲也在爱 着四凤。

周朴园继续压迫繁漪，她就只好抓住周萍不放，而周萍却竭力逃避。

繁漪就叫四凤的 母亲来带走四凤，以此向周萍报复。

梅侍萍后来嫁给鲁贵，生了四凤。

因此，周萍和四凤原是 异父同母兄妹，这种乱伦关系一经发现，家庭悲剧就无可避免地发生了。

《雷雨》以周朴园和妇女尤其是劳动妇女的矛盾为主要矛盾，同时还表现了资本家和工人 之间的阶级矛盾。

周朴园一贯剥削工人，“发的是绝子绝孙的昧心财”。

他曾经命令矿警打死 了30多个矿工，罢工工人鲁大海前来和他交涉，他后来虽然知道鲁大海就是他的第二个儿子， 但他终究毫不留情地镇压工潮，并将鲁大海开除。

曹禺所要表现的这种生活过程，历时30年，而且关系如此复杂，斗争如此尖锐，那么他怎 样将这些内容组织在一篇四幕剧中去，正如狄德罗所说，他怎样“由主题的中心直入，仔细分 辨剧情开始的时机”呢？ 从舞台形象的塑造上说，近代话剧在时间和空间上比我国传统戏曲受到更大的限制。

传统 戏曲的演出，不需要近代话剧舞台上所应用的布景和幕，即使应用，总是带有虚拟性质，因此 剧作家可以较自由地来处理他的内容，大致按照矛盾冲突的发展的自然程序，从头到尾表现出 来。

例如元代杂剧作家纪君祥在《赵氏孤儿》的楔子和五折戏中，从头至尾表现了历时20年的 屠岸贾迫害赵盾祖孙三代以及赵氏孤儿为家族报仇的故事。

曹禺当然不能再用这种结构，必须 根据话剧舞台的条件采用新的方法，更紧凑更集中地来组织戏剧动作。

他在《雷雨》中，将前 后30年的旧中国家庭和社会的许多矛盾冲突集中在“一个初夏的上午”到“当夜两点钟的光景” 的一天之内以及基本上在周朴园家的客厅来展开，他的这种苦心经营的结构艺术，主要是从欧 洲的一些剧作家那里得到借鉴的。

希腊悲剧作家，由于当时特殊的演出条件以及取材于观众早 已熟知的神话传说，一般都从戏剧冲突的发展过程的中间或者将近结尾之处着笔，并不从头演 起，而将过去情节由歌队歌唱出来。

其后，易卜生继承并发展了希腊悲剧的结构特征，形成他 那特殊的“回顾方法”，将过去的情节和现在的情节交织起来，以“过去的戏剧”来推动“现 在的戏剧”，甚至在舞台上演出的戏剧只是过去的戏剧的结果。

在《玩偶之家》中是如此，而 在《群鬼》中尤为突出：集中在从上午到次日黎明的时间内所表现在舞台画面中的戏剧动作， 不过是将近20年前所发生的事件的结果，“父亲造的孽要在儿女身上遭报应”，等到剧中人阿 尔文太太说明她丈夫生前的许多荒唐行为并且指出正要结婚的欧士华和吕嘉纳原来是同父异母 的兄妹之后，悲剧就立刻发生了。

曹禺的《雷雨》在某些方面曾受到易卜生的《群鬼》的影响。

但是我们应该看到，《雷 雨》和《群鬼》的结构上的某些相似之处，并不是曹禺任意仿效易卜生，而主要取决于他自己 的创作意图。

曹禺所以要从30年前的矛盾着眼，而从一天之内的冲突落笔，我们应该从《雷雨》 的主题思想来找到解释。

在他...