元氏家具城

石家庄市元氏县三年大变样农贸市场改造吗

展开全部 七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，发源于中国，是华人地区以及部分受汉族文化影响的东亚国家传统节日，农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“”乞巧“。

乞巧节习俗： 1、穿针乞巧 这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。

《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。

”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。

”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。

世谓之穿针楼。

”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。

动清商之曲，宴乐达旦。

土民之家皆效之。

”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。

至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。

” 2、喜蛛应巧 这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。

有喜子网于瓜上则以为符应。

” 3、投针验巧 这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。

明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。

妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。

有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。

”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。

或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。

” 4、兰夜斗巧 起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。

她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。

随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。

而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。

” 5、种生求子 旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。

南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。

还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。

又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

6、为牛庆生 儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。

因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。

人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。

7、晒书晒衣 据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。

魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。

时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。

令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。

司马懿只乖乖的遵命回朝。

另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。

他们藐视礼法，反对时俗。

刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。

这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。

晒肚皮也就是晒书。

汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。

名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。

七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。

而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

8、供奉磨喝乐 磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。

每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。

其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。

磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。

制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，...

各地结婚彩礼有新标准了,看看你还能娶得起媳妇吗

展开全部 各地结婚彩礼有新标准了， 看看你还能娶得起媳妇吗？这位知友，为什么现在男孩成婚这么难？原因一：男女份额失调 原因二：彩礼。

性别份额咱管不了，彩礼的事儿倒能够唠唠。

成婚彩礼的多少一直跟着地域走，全国各地物价和消费水平不一样，影响的彩礼金额也不同，我们仍是要因地而异。

而我们河北成婚彩礼一般都是6-8万元为当地主旋律，并且还要三金，三金别的折现给女方也是能够的，这仅仅一个参阅行情，详细还以当地实际情况来定。

下面我们就一起来看看河北各地成婚彩礼行情吧！仅供参阅，详细多少请问你家媳妇来定。

各地结婚彩礼有新标准了， 看看你还能娶得起媳妇吗？1、石家庄：要吉利数字彩礼钱会因片区的分布各不相同！以藁城为例，大部分都是按吉利数6万6、8万8来，可是有必要要有三金，也就是金戒指金项链金耳钉。

也有的男方会直接把三金折成现金给女方，由女方自己买。

元氏：越来越多，7万-12万石家庄元氏县里仁庄村乡民说，7万到12万仅仅一个保存的数字，除了这些天价彩礼钱之外，有的女方家庭还需要买房、买车等其他费用，加起来至少得三四十万元。

赵县：出了名的要价高赵县在彩礼钱上可是出了名的多。

一篇新闻报道说赵县东北部区域还盛行新的“三金一响”，所谓的“三金”并不是金戒指、金耳环、金项链，而是三斤百元大钞，三 斤百元人民币称重约15万元。

“一响”指的则是小轿车。

这还不算给女方的衣服钱，成婚宴请亲友的酒席钱，还有盖房钱。

归纳算下来，没个50万元左右，娶上 媳妇基本上是空谈。

正定：从不乱要钱正定的热心网友说他们正定县城里一直是 6600 、8800 ，好一点的11000, N年没变过了。

并且是离县城越近，彩礼钱越少。

略微多一点的有38000、59000。

当然，这些没算三金。

辛集：女方有钱啊辛集的一个小伙伴说他们的彩礼钱一般是10100，是万里挑一的意思。

看着不多是吧，可是不是人家男方给的少，是辛集的女方是要的少。

并且女方陪送的还多。

家电，生活用品，都是女方出，现在陪送轿车的也不少了。

辛集的白富美是不是太多了点哦！2、邯郸：姹紫嫣红一片绿在邯郸，女方的成婚条件是：一、县城或许村里有一套房子；二、彩礼10万+；三、家用轿车。

在邯郸的邱县、大名县部分乡村还有彩礼要有“三斤”或许“姹紫嫣红一片绿”的说法。

前者是指百元人民币三斤（约十四五万元）；后者则是“一万张紫色五元钞票，一千张赤色百元钞票和一堆绿色五十元钞票”（20万元左右）。

3、唐山：房子+车子+三金+红包显而易见，没房没车没钱，娶老婆免谈。

4、保定：“三金两腕”+零花钱+衣服+轿车“三金两腕”约2万、零花钱1万、衣服1万，轿车。

女方陪送：家具家电。

亲友随礼：100元起。

算计：4万+轿车。

5、沧州：现金15万沧州本地的彩礼行情是除住宅、“三金”外，现金15万元左右。

摘自网络，仅供参考！

赵氏家谱的名人

展开全部 赵衰（？-前622），春秋时晋国卿。

即赵成子，字子余，亦称成季、孟子余。

随从公子重耳（即晋文公）流亡在外十九年，后重耳回国即位，多得从者之力，他和狐偃尤称首功。

任原大夫，亦称原季。

后任新上军之将和中军之佐，败秦师于彭衙。

曾推荐先轸、栾枝等人，帮助文公创建霸业。

赵盾，春秋时晋国执政。

即赵宣子。

赵衰之子。

前622年，代其父为晋国执政。

襄公死，他开始拟立襄公弟雍，后太子母缪嬴不让，复立太子，即灵公。

执政期间，数与秦战。

前607年，其弟赵穿以兵杀灵公，太史董狐直书：“赵盾弑其君”。

同年，使其弟赵穿迎立襄公弟黑臀为君。

即晋成公。

赵武（？-前541），春秋时晋国大夫、将领。

即赵文子，亦称赵孟，赵朔子。

晋景公讨灭赵氏，他随母庄姬（晋成公女）畜养于公宫。

后被继立为赵氏后嗣，历任新军、上军之将，后执晋国政。

晋平公十二年（前546）与楚屈建（即子木）主持弭兵之会。

赵鞅（？-前477），春秋末年晋国正卿。

即赵简子，又称赵孟。

景叔之子。

任晋卿，长期执掌国政。

其时六卿强大，公室益卑，前514年诛灭公族祁氏、羊舌氏，分其邑为十县，六卿各令其族为大夫。

其后六卿内部互相兼并，以兵击败范氏、中行氏。

前494年围范氏、中行氏于朝歌，次年，在铁地誓师，击败护送粮饷给范氏、中行氏的郑兵，范氏、中行氏遂奔齐。

赵氏封地进一步扩大，为此后赵国的建立奠定了基础。

赵雍（？-前295），战国时赵国君主。

即赵武灵王。

肃侯子。

前325年即位，以为应“随时制法，因事制礼”。

亲自提倡“胡服骑射”（《史记·赵世家），移风易俗，改革军制，国力渐强。

先后灭中山，破林胡，败楼烦，拓地至燕、代。

并先后助立燕公子职为王（燕昭王）、秦公子稷为王（秦昭王）。

后让位给少子何，自号“主父”，引起内乱，被困沙丘（河北平乡）宫，饿死。

赵括（？-前260），战国时赵将。

别名马服子，马服君赵奢之子。

空谈其父所传兵法，实际不会指挥作战。

把国王赏赐金帛，买进上好宅田。

赵孝成王六年（前260），赵中秦反间计，用他代廉颇为将，在长平（今山西高平西北）大举出击，被秦将白起包围，突围不成，被射死。

赵军四十万都被俘坑死。

赵胜（？-前251），即平原君，战国四君子之一。

赵国宗室大臣。

惠文王弟。

任赵相，礼贤下士，门客云集。

惠文王死，相孝成王，封邑东武城（今河北故城西南）。

秦军围困邯郸（今河北省邯郸市），胜散尽家财，遣使、门客毛遂告援魏、楚，坚守三年，遂解围。

赵奢，战国时赵将。

初任赵田部吏，主治国赋。

后任将军，善于用兵。

前210年秦军进攻阏与（今山西省和顺县，位昔阳县南），他奉命增援，先侦察敌情，继以急行军驰奔前线，居高临下，大破秦军，因功封马服君。

赵高（？-前207），秦宦官。

本赵国人。

以母受刑为官奴婢，兄弟数人亦被宫刑。

秦始皇以他通狱法，任为中车府令，兼行符玺令事。

亲近秦始皇少子胡亥。

公元前210年，始皇死，与李斯伪造遗诏，逼使始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝。

任郎中令，居中用事，控制朝政，掌握大权。

后杀李斯，任中丞相；不久又杀二世，立子婴为秦王。

旋为子婴所杀。

一说“赵高兄弟皆生隐宫”，即秦律的“隐官”，系在隐蔽处工作的工匠。

赵充国（前137-前52），西汉名将。

上邽（今甘肃天水西南）人。

字翁孙。

善骑射，好兵法，有谋略，知夷事。

武帝时，以击匈奴功，拜中郎将。

后与霍光定策，迎立宣帝，封营平侯。

西羌叛，充国自请征之，至金城图上方略，旋即招降罕并，击破先零，复奏陈屯田十二，便为储粮制敌计。

会帝别迁将破羌，后回里，卒谥壮。

赵佗（？-前137），南越国王。

真定（河北正定）人。

亦称尉佗。

秦时为南海龙川令、南海尉。

秦亡，据南海、桂林、象郡，建南越国，自为南越武王。

汉初，刘邦派陆贾将其招抚，封南越王。

吕后时，背汉自立为帝，攻掠长沙，与汉并立。

文帝时，又遣陆贾将其招抚。

景帝时，归汉称臣。

赵禹（？-约前100），西汉司法官。

斄县（今陕西武功西南）人。

景帝时，任丞相史，称其廉平。

武帝即位，以刀笔吏积功迁御史，历任太中大夫、廷尉等职。

为人廉傲，不受私人之请，家无食客，治狱严峻，而执法称平。

曾和张汤共同编订律令，作有《朝律》。

后卒于家。

赵过，西汉农学家。

籍贯和生卒年不详。

武帝末搜粟都尉。

汉崔寔《政论》：赵过“教民耕殖，其法三犁共一牛，一人将之，下种挽耧，皆取备焉。

日种一顷。

至今三辅犹赖其利。

”按“三犁共一牛'即三脚耧。

又《汉书·食货志》记载：“过能为代田，……其耕耘下种田器，皆有便巧。

'大致当时由他主持或设计，创造了三脚耧，并改进其他耕耘工具，还提倡代田法，对当时农业生产都起过一定作用。

赵飞燕（？-前1），汉成帝皇后。

善歌舞，以体轻，故称“飞燕”。

成帝时入宫，为婕妤，后立为皇后。

平帝即位，被废为庶人，自杀。

赵苞（？-177），东汉臣。

甘陵东武城（今山东武城西北）人，字威豪。

从兄宦官赵忠为“十常侍”之一，他深以为耻，不与往来。

初举孝廉，后任辽西太守。

其母、妻赴辽西时，途中为鲜卑贵族劫质，载以进攻。

他仍坚持抗击，其...

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乞巧节要干什么？

乞巧节即七夕，我国民间有很多习俗。

穿针乞巧： 这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。

《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。

”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。

”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。

世谓之穿针楼。

”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。

动清商之曲，宴乐达旦。

土民之家皆效之。

”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。

至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。

” 喜蛛应巧： 这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。

有喜子网于瓜上则以为符应。

” 五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。

密者言巧多，稀者言巧少。

民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。

”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。

”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

投针验巧： 这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。

明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。

妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。

有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。

”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。

或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。

” 兰夜斗巧： 起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。

她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。

随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。

而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。

” 种生求子： 旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。

南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。

还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。

又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

为牛庆生： 儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。

因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。

人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。

晒书晒衣： 据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。

魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。

时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。

令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。

司马懿只乖乖的遵命回朝。

另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。

他们藐视礼法，反对时俗。

刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。

这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。

晒肚皮也就是晒书。

汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。

名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。

七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。

而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

供奉磨喝乐： 磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。

每年七月七日，在开封...

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