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“外师造化,中得心源”的含义是什么？

展开全部 “外师造化，中得心源”是唐代画家张璪所提出的艺术创作理论。

“造化”，即大自然，“心源”即作者内心的感悟。

“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。

“外师造化，中得心源”是中国艺术理论的重要命题，它是由水墨画的创始人之一、唐代画家张璪（约735~785）（注：张璪，一作张藻，其生平事迹不详，其生卒年的考订，参谢巍《中国画学著作考录》，73页，上海书画出版社1998年。

）提出的，在一定程度上，它可以说是中国艺术的纲领。

长期以来，我们对它的理解似乎过于简单化，不少论者认为这个命题浅近明白，反映的是主客观结合或情景结合的问题。

（注：如蒋勋说：“中国的山水画当然不只是一种‘外师造化’的客观，同样有‘中得心源’的个人心境的主观性在内。

”（《艺术概论》，北京：三联书店，2000年，第73页）但事实情况可能远比这复杂，这与其复杂的学说渊源有关。

张璪与佛门的密切关系在他“心源”一语得到明晰的体现。

“心源”是个佛学术语。

此语在先秦道家、儒家著作中不见，它最初见于汉译佛经。

《四十二章经》云：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。

”（注：《大正藏》第17册。

此经译者有争议，其译入中土不会晚于晋，此书已见《出三藏记集》著录。

）《大方广佛华严经》卷12：“我王心镜净，洞见于心源。

”又，卷15：“涤除妄垢显心源，故我归依无等者。

”（注：唐实叉难陀（652~710）译，八十华严本，《大正藏》第10册。

）《菩提心论》云：“若欲照知，须知心源。

心源不二，则一切诸法皆同虚空。

”（注：唐不空（705~774）译，《大正藏》第32册。

）华严宗宗师澄观（737~838）的解说最是详细，他在《答皇太子问心要书》中说：“若一念不生，则前后际断。

照体独立，物我皆如。

直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。

”（注：《全唐文》卷919。

）佛门称“心源”主要明二义：一是本源义，心为万法的根源，所以叫做“心源”，此心为真心，无念无住，非有非无，而一切有念心、是非心、分别心都是妄心，所以心源是与妄念妄心相对的，佛教所谓“三界唯识，万法唯心。

了悟心源，即是净土”。

此明其本。

一是根性义，心源之“源”，是万法的“本有”或者说是“始有”，世界的一切都从这“源”中流出，世界都是这“源”之“流”，因此，它是通过人心的妙悟所“见”之“性”，是世界的真实展露，此明其性。

此二义又是相连一体的。

在心源中悟，惟有心源之悟方是真悟，惟有真悟才能切入真实世界，才能摆脱妄念，还归于本，在本源上“见性”，在本源上和世界相即相融。

心源为悟的思想在禅宗中得到进一步发展。

心源就是禅宗当下即成的“本心”或“本来面目”。

禅宗强调，悟由性起，也就是由心源而起，心源就是悟性。

慧可（487~593）曰：“若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。

”（注：《楞伽师资记》，《大正藏》第85册。

）道信（580~651）说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。

”南阳慧忠（？~775）认为，第一义之悟必是心源之悟：“禅宗学者，应遵佛语。

一乘了义，契自心源。

不了义者，互不相许。

”（注：上引道信和慧忠语均见《五灯会元》卷2。

）因此，在禅宗中，悟即证得心源；悟必以心源来悟。

无悟即无心源，无心源即无悟。

以心源去悟，就是第一义之悟。

在有关张璪作画的记载中，都突出一种“狂态”，如书法中张旭、怀素那样的“狂态”，观其作画，简直如舞剑一般，在令人眼花缭乱的过程中，展示了画家奔放自由、不为拘束的心灵境界。

这是一种由疯狂而至妙悟的心理超越方式。

在这个过程中，主宰其创造活动的不是作为理智知识的“糟粕”，而是“玄悟”。

“糟粕”是一种“以知知之”，控制创作的是理智知识；而控制“玄悟”的是一种来源于心理深层的生命力量，即“心源”。

这一创作过程如同一个舞台，包括其观众都参与了这一过程，都促进了“玄悟”心理状态的出现。

当笔酣墨饱之际，一种傲慢恣肆的心态也随之形成，睥睨万物，斥退一切形式法则，忽然间似乎一切都不存在，惟有疯狂的性灵在飞舞，赤裸裸的生命在张扬。

正是在此情况下，“心源”的活水被打通了。

或许可以这样说，这一疯狂的操练过程原是艺术家有意设置的超越之路，由观者和画家构成的场景充当了刺激物，而泼墨、舞毫、剧烈的肢体动作、夸张的行为过程，都是为了制造一种旋转舞动的力，搅动着艺术家的意绪，促使其越出规范，摆脱控制的秩序，在疯狂中抑制人清醒的意志（“糟粕”），忘却营营，惟有一只飞舞的笔触带着他，也带着周围的观者升腾，升腾。

这里所表达的境界正是张璪八字诀所追求的境界。

这纲领强调的思想是，以心源去妙悟，艺术创造的根本就在于归复心源，以人的“本来面目”去观照。

这本来面目就是最弘深的智慧，而审美认识过程就是发明此一智慧。

这里反映的创造方式正是禅宗顿悟的方式。

禅宗顿悟之方，一是通过宁静的修...

恕心养到极处 世间都无罪过接下句

是的，此话确实是出自《呻吟语》。

本书为吕坤所作，也就是吕新吾。

吕坤是明代思想家，字叔简，号新吾，自称抱独居士。

生于明嘉靖十五年（公元1536年），河南宁陵人，明万历二年进士，历官右佥都御史，巡抚山西。

因不满朝政，遂称疾乞休，家居凡二十年，以著述、讲学为务。

他指斥言行不一，空谈天道性命之道学家为“伪”，为“腐”，提倡“于国家之存亡，万姓之生死，身心之邪正”有用之实学。

时人称其著述“多出新意”，其精华在于博宗百家，通其大意，穷其旨趣，而自得为宗，除诸家之“偏见”，而达于“一中”。

自称“不儒不道不禅，亦儒亦道亦禅”。

《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的著述，他在原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。

”“三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷，携以自药”“择其狂而未甚者存之。

”全书于明万历癸已（万历二十一年，公元1593年）才完成。

《呻吟语》全书共六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇，分为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等十七篇。

涉猎广泛，体悟性强。

反映出他对社会、政治、世情的体验，对真理的不懈求索。

其中闪烁着哲理的火花和对当时衰落的政治、社会风气的痛恶。

表现出其权变、实用，融通诸家的思想是随得随录的随笔式的语录体，行文灵活，文之长短，形随意移；儒为根底，兼采众慧，亦庄亦谐。

寓言性、文学性、趣味性、哲理性强，极具有可读性。

此语原句实为：”恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。

“《呻吟语》此书中表达了吕坤许多对人世、修身等地哲理名言。

他认为个人修身，深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。

”命本在天。

君子之命在我，小人之命亦在我。

君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。

但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。

是以君子之心常泰，小人之心常劳。

学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如流水矣。

自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大宁耐是思事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。

大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。

恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。

“最后一句更被古往今来很多人所引用，例如《延寿药言》等书都引用过此语。

PS：陈二狗开篇不错，就像对弈，埋了数条大龙，可惜断更大半年，烂尾结束。

烽火文字功力一般，但胜在气势和意境，其他。

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太监总管，不说了。

新房挂什么字画有助于风水 沁园春雪

挂字画其实也是室内装修布局的一部分，我们在考虑室内装修布局的时候，可以从美学设计的角度，跟风水的角度双方面考虑。

我们要做的就是找到一个双向的平衡。

因为当美学脱离风水的时候，有可能会带来一些灾难。

字画是可以挂在客厅里的。

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所以很多调节家居的吉祥物都是水晶跟玉石材质。

其他材质的东西调节的能量并不大，但是象征意义是很关键的。

例如鱼缸的摆放就非常有讲究。

可以像上面的那么理解，风水学中水主财，但是水应该从哪个方位来环抱呢，这是值得思考的问题。

以上只是我个人的观点，希望对您有帮助。

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