悦竹悦居竹家具 广东悦竹悦居家居有限公司怎么样

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汕头婚礼风俗

　　好像汕头婚礼比较独特，有一参考资料：

　　前几天参加一个女友的婚礼，婚礼是女友和她男朋友办结婚登记同一月，日子是男方父母选的吉日，男方是广东汕头人，父母住在汕头，女友以为婚礼就在吉日那天举行即可，可哪知男方父母说要按家乡习俗操办，先订婚后结婚。女友想订婚应是双方父母和亲人一起吃餐饭罢了，哪知男方父母说这也得挑日子和时辰，经男方父母将两人生辰八字给人一算，说订婚日子得在哪天哪个时辰，当女友得知订婚的时辰竟是某天的凌晨三点，尽管双方父母家居不在同一城市，可得电话订婚，这一天的凌晨三点男方父母给女方父母打电话，接着给未来儿媳电话，男方父母还说要女方父母需在同一天的凌晨五点回话，说这是吉日良辰，必得照办。女友和未来夫君还有双方父母折腾得一夜不安宁，都在等着打电话接电话，担心错过良辰，这是我第一次所见所闻这样的订婚仪式，别具一格的订婚仪式。

　　??因女友和她未婚夫在广州就一间公寓，男方父母说按他们家乡风俗，女方婚礼的前五天不许男方见面，女友只好在酒店订了两间房给父母和自己暂住，这还不算什么，男方父母还说按他家乡风俗，儿子婚礼女方父母不能参加婚礼。女友父母千里迢迢从外地赶来，就是为了参加女儿婚礼，女友电话里和未婚夫商量，婚礼是在广州举行，是否可以不讲究这些不成文的规矩，她想在婚礼上得到父母的祝福，这是她的愿望，可男方父母一口拒绝，说习俗是世世代代相传下来的，意思是女人嫁到婆家，需第三天才能回娘家，与娘家人见面还礼，况且婚礼这天男方的叔伯姑婆，还有姨妈舅舅们都要参加，这传统规矩不能破例。女友心里很是难过，可又能如何呢？婚礼上，女友满面笑容，可当我和她一起去洗手间时候，她哭了，是啊，想到近在咫尺的父母，竟然不能来参加婚礼，哪个女人不悲伤呢，男女相悦，俗结秦晋之好，双方父母本应相互感激相互祝福才是，天大地大，两家人结此尘缘，是多么庆幸的事，何必拘泥于一些小节呢？儿女的终身大事，男婚女嫁，哪种形式比得上两家人彼此虔诚祝福更为隆重？

　　我也觉得汕头有些习俗是别扭点，但也要考虑入乡随俗，各地的风俗不同又有什么好法呢？有些事还是想开点为好，太坚持自己的意见，可能闹得双方都不好，跟家人解释解释呗。

参考资料：http://article.hongxiu.com/a/2006-10-18/1498721.shtml

求关于潮汕功夫茶的论文！1500字以上的

潮汕工夫茶 　　【工夫茶简介】：

　　工夫茶是潮汕一带品茶的一种风尚，以其独特、精细而闻名。所谓工夫茶，是指泡茶的方式极为讲究，操作起来需要一定的功夫，而且操作时必须很“工夫”（精细的意思）。

　　工夫茶的基本特征，可用一句话加以概括：用小壶、小杯冲沏乌龙茶。茶壶茶杯小不但可以使茶香不涣散，而且也是因为喝工夫茶往往不是为了解渴而是为了消遣、享受和作为迎宾敬客的重要手段。这一点外地人不知道往往很难理解，总怪异喝水干嘛不用大一点的杯子。

　　【工夫茶的起源】：

　　据考证，工夫茶起源于宋代的茶俗，由于士人品茶讲究理趣，追求品饮过程中的精神、文化享受，茶具因此而日趋小巧精 致。

　　【工夫茶冲泡的考究】：

　　工夫茶在全国可谓最精致、最考究、最著名的茶道，是茶文化的高峰。

　　工夫茶很讲究选茶、用水、茶具、冲法和品味。茶叶要形、味、色俱佳；烹茶用水要求洁净、甘醇，以山泉为上，江水为中，井水为下；盛茶器皿以江苏宜兴的朱砂泥制品为佳；瓷杯要选用细白透亮的精美小杯；泡茶讲究“高冲低洒、刮沫淋盖、关公巡城、韩信点兵”的手艺；品茶讲究色、香、味外，还讲究“喉底韵味”。

　　而饮茶程式、礼仪更是繁复。比如茶冲出来后，一般是冲茶者自己不先喝，请客人或在座的其他人喝，且一般是顺手势先拿旁边的一盅，最后的人才拿中间一盅，还有如果喝茶的过程，来了尊贵的客人，就得撤换茶叶重新冲茶。

　　【工夫茶的影响】：

　　工夫茶是潮汕家家户户几乎不可缺少的必备品，几乎家家户户都备有工夫茶具，工余之暇举家品茶，有客到必待之工夫茶。而遍布世界的潮汕人也把工夫茶带到世界的各个角落，在国内一些大城市的街边店铺如果看到里面摆有工夫茶具，就可以判定一定是潮汕人开的店铺了，而潮汕的学生到外地读书也往往少不了带茶具到学校冲。

　　工夫茶不但在潮汕地区非常盛行，也延及福建的漳州、泉州和梅州的丰顺、大埔、梅县等地。

　　潮汕工夫茶（一）

　　在潮汕饮食文化中，工夫茶可以同潮州菜比肩齐名。许多外地人，是在潮州菜桌上见识了潮汕工夫茶的。不管是因为口味不合而浅尝辄止，还是津津有味地慢品细呷，这一小盏酽香的热茶，总会给你留下深深的印象。不过，饭桌上的工夫茶，并没有给你潮汕工夫茶的全貌。潮汕工夫茶在中国茶艺之林一枝秀出，在于它的用器精细，冲饮程式讲究，能够将乌龙茶酽香的特色，淋漓尽致地显示出来。工夫茶是潮汕人最喜好的饮品。在潮汕，几乎家家户户都备有一副白瓷釉下彩工夫茶具：茶鼓上，四只晶莹的小瓷杯，一个白瓷盖瓯或者一柄紫砂陶壶。在装饰豪华的客厅里，不失其精美；豆棚下莲缸边，配上一张小木桌，几只竹椅头，更显得雅素。或家人闲聚，或宾客登门，沏上一泡雪片，殷勤一声“食茶”，一种亲切融洽的感觉，便漫上心头。潮汕工夫茶中，充满着敬爱和谐的文化精神。

　　潮汕人的这种工夫茶俗是如何形成的呢？

　　一、工夫茶名称的来历

　　工夫茶的名称，至迟在清代雍正年间就已经出现在文献上。一开始，工夫茶是武夷岩茶的一种品牌，举凡岩茶中制作精良者，都叫做工夫茶。

　　雍正十二年（1734），做过福建崇安县令的陆廷灿在他所著的《续茶经》中，引用《随见录》，就说：

　　武夷茶在山上者为岩茶，水边者为洲茶。岩茶为上，洲茶次之。岩茶北 山者为上，南山者次之。两山又以所产之岩为名，其最佳者，名曰“工夫茶 ”。工夫之上，又有“小种”，则以树为名，每株不过数两，不可多得。

　　乾隆十八年（1753），刘靖的《片刻馀闲集》也谈到：

　　岩茶中最高者曰老树小种，次则小种，次则小种工夫，次则工夫花香， 次则名（草头名）香......

　　岩茶何以名“工夫茶”？《续茶经》引用康熙五十六年（1717）王草堂的《茶说》，比较详细地记载了武夷岩茶的制作过程，并与绿茶的制作比较：

　　茶采后，以竹筐匀铺，架于风日中，名曰晒青。候其青色渐收，然后再 加炒焙。阳羡（山+介）片，只蒸不炒，火焙以成；松罗龙井，皆炒而不焙， 故其色纯。独武夷炒而兼焙，烹出之时，半青半红，青者乃炒色，红者乃焙 色。茶采而摊，摊而摝，香气发越即炒，过时，不及皆不可。既炒既焙，复 捡去其中老叶枝蒂，使之一色。释超全诗云，“如梅斯馥兰斯馨”，“心闲 手敏工夫细”，形容殆尽矣。

　　阳羡（山+介）片，松罗龙井，都是绿茶的名品。阳羡茶出江苏宜兴，（山+介）片即罗（山+介）茶，出浙江长兴，属于蒸青类，制作时将采下的茶叶蒸过，碾焙而成。松罗茶出安徽休宁，龙井茶出浙江杭州，属于炒青类，制作时先把茶叶用铁锅杀青，经反复揉炒而成。武夷岩茶是一种半发酵茶，它的制作过程，要经过摊、摝、炒、烘、捡几道工序，其中最关键的工艺是摝。摊就是摇青，在室内将晒过的茶叶反复摇动，茶叶就在这个过程轻微发酵，叶边带红，有香气发出。这时，便可以入锅炒，边炒边揉，最后用焙笼烘干，就成了毛茶。再经过捡择重焙，才成为可以销售的“熟茶”。可见，武夷岩茶的制作，要比绿茶多好几道工序。故尔，释超全用“心闲手敏工夫细”来形容它。工夫茶的名称，或即由于它的制作精良而起。工夫茶制作的精良，在光绪十二年（1886）郭柏苍所著的《闽产录异》卷一中有更为详细的记述：

　　还有一种就名（草头名）柯择嫩芽，以指头入锅逐叶卷之，火候不精则 色黝而味焦，即泉漳台澎人所称工夫茶。

　　武夷岩茶在明代已经成为名茶，17世纪初期开始远销欧洲，深受欢迎。清初，西洋番舶年年前来采购，岩茶供不应求，闽南茶工遂仿照岩茶工艺制作，世称“溪茶”。曾经任过郑成功幕僚的闽人阮（曰+文）的《安溪茶歌》，就写到此事。潮州制茶仿效岩茶工艺，大约敢在这个时候。大约到嘉庆时，这类半发酵茶在市场上统称乌龙茶，或者仍然沿用工夫茶的旧称，以“工夫名种”为名。

　　清代乾隆嘉庆以来，闽台粤东的茶人在饮茶的实践中，摸索出一种能够充分显示乌龙茶类酽香特色的小壶小杯、热汤厚味的品饮形式，谓之“食工夫茶”。于是，工夫茶也就慢慢地由茶名演变为乌龙茶的一种品饮程式的指称。

　　潮汕工夫茶（二）

　　二、工夫茶品饮程式溯源

　　到唐代，中国人的饮茶，从生理上的需要发展为文化上的享受。享受饮茶的精神乐趣，也就更加注重茶的品味。品茶过程对用茶、用器与冲饮程式的讲究，在唐代茶圣陆羽的《茶经》中已经有了系统的总结。宋元以后，饮茶风俗，代有所尚，用茶、用器与冲饮程式不免要有所变化。特别是到了明代，散条茶瀹饮成为时尚，与之相应，用器方面，茶瓯配上了盖子，成为一盏、一托、一盖三器合一的盖瓯，茶壶茶杯的配套也出现了。于是，茶的品饮程式与唐宋相比，面貌一新。

　　散茶瀹饮，要求汤水温度较高，才能使茶叶的味和香充分发挥。茶瓯加盖，就是为了有利于保温。茶壶沏茶，即沏即饮，茶汤热而味香发，比盖瓯又更为优越。明清两代，宜兴的紫砂茶壶，最为茶人所珍重。而壶形则讲究小巧。生活在明清之交的冯可宾，在所著《（山+介）茶笺》中对茶壶有一段十分有趣的议论，说：

　　或问茶壶毕竟宜大宜小？茶壶以小为贵。每一客，壶一把，任自酌自饮 ，方为得趣。何也？壶小则香不涣散，味不耽搁。

　　茶壶小容易留香出味，原因正在便于保温。而冯可宾似乎更注重茶人在品饮过程的》“得趣”，即文化上的享受。实际上，明代中后期，享受品茶的精神乐趣，已经成为士大夫出身的茶人们的共同追求。小壶冲沏的主张，在当时许多茶书中都可以读到。例如，周高起以宜兴紫砂陶壶为题材的《阳羡名（草头名）壶系》就强调：

　　名（草头名）壶宜小不宜大，宜浅不宜深，壶盖宜盎不宜砥，汤力名（ 草头名）香，俾得团结氤氲，方为佳也。

　　俗谚云，“少食多知味”，品饮的茶汤不求多，名（草头名）壶宜小，茶杯也趋于小型化。明万历间罗廪著《茶解》，讨论饮茶的器具，便说到茶瓯“以小为佳，不必求古”。

　　总之，到了明代中后期，散茶瀹饮的需要，加上茶人饮茶的目的，是追求品味过程的“得趣”，这两个原因，导致了小壶小杯、即沏即饮的品饮程式的产生。这种程式，最初运用于散条绿茶的品饮，但是一如冯可宾《（山+介）茶笺》所说，“施于他茶，亦无不可”。乌龙茶一般要等到新梢的顶端的幼叶已经开平，将上端二三片叶子一齐采摘，茶叶比较粗老，冲沏的时候对水温的要求更高，采用小壶小杯的程式也更加适宜。

　　乾隆年间，用小壶小杯冲沏武夷茶的程式盛行于闽北、闽南。工夫茶的品饮方式实际上已经出现，只是还没有把“工夫茶”作为这种品饮程式的名称。乾隆二十七年（1762）修纂的福建漳州《龙溪县志》最先记载了这种品饮程式，该书卷之十《风俗》篇说：

　　灵山寺茶，俗贵之。近则远购武夷茶，以五月至，至则斗茶。必以大彬 之壶，必以若深之杯，必以大壮之炉，扇必以琯溪之 ，盛必以竹之筐。凡 烹名（草头名），以水为本，火候佐之。水以三叉河为上，惠民泉次之，龙 腰石泉又次之，余泉又次之。穷山僻壤，亦多耽此者，茶之费，岁数千。

　　龙溪是漳州辖县，治所在漳州府城。明末清初，武夷茶工多漳州人，这种茶俗的兴起，或者与此有关。《县志》这短短一段文字，既记茶具，又论用水，可以当做“简明工夫茶经”读，当时是否将这种品茶程式称作“工夫茶”，则尚不得而知。二十多年后，袁枚中《随园食单》“武夷茶”条中谈到他在乾隆丙午（五十一年，1786）品饮武夷茶的经过：

　　余向不喜武夷茶，嫌其浓苦如饮药。然丙午秋，余游武夷到曼亭峰、天游 寺诸处，僧道争以茶献。杯小如胡桃，壶小如香橼，每斟无一两。上口不忍遽 咽，先嗅其香，再试其味。徐徐咀嚼而体贴之，果然清芬扑鼻，舌有余甘。一 杯之后，再试一二杯，令人释躁平矜，怡情悦性。

　　用小壶小杯冲沏武夷岩茶，嗅香试味，细吞慢嚼，姑不论砂铫泥炉、活泉响炭、松风蟹眼，个中情趣，已经和工夫茶享治之法相同，只是袁枚也还没有提到“工夫茶”这一名目而已。更有意思的是，袁子才品尝了小杯武夷茶之后，竟然不再“嫌其浓苦如饮药”，反而“始觉龙井虽清而味薄矣，阳羡虽佳而韵逊矣”。

　　潮汕工夫茶（三）

　　乾隆嘉庆之交，上述品茶方式流行到粤东，“工夫茶”也由茶名被借代而且成为这种品饮程式的名称。最先把“工夫茶”作为一种品茶程式的名称载诸文献的，是俞蛟的《梦厂杂著.潮嘉风月》。俞蛟是浙江山阴人，乾隆五十八年至嘉庆五年（1793-1800）任广东兴宁典史，《潮嘉风月》所记载的大约是一段时间的闻见。俞氏说：

　　工夫茶烹治之法，本诸陆羽《茶经》而器具更为精致。炉形如截筒，高绝 约一尺二三寸，以细白泥为之。壶出宜兴窑者最佳，圆体扁腹，努嘴曲柄，大 者可受半升许。杯、盘则花瓷居多，内外写山水人物，极工致，类非近代物， 然无款识，制自何年，不能考也。炉及壶、盘各一，惟杯之数，同视客之多寡 。杯小而盘如满月。此外尚有瓦铛、棕垫、纸扇、竹夹，制皆朴雅。壶、盘与 杯，旧而佳者，贵如拱璧。寻常舟中，不易得也。先将泉水贮铛，用细炭煮至 初沸，投闽茶于壶内冲之，盖定复遍浇其上，然后斟而细呷之。气味芳烈，较 嚼梅花更为清绝。......蜀茶久不至矣，今舟中所尚者，惟武夷，极佳者每斤 需白镪二枚。

　　这一段记载，对当时韩江六篷船上的饮茶习俗有很详细的描绘。六篷船上所用的烹茶器具，有泥炉、瓦铛（砂铫）、宜兴紫砂陶壶、花瓷小茶杯和茶盘，还有垫茶用的棕垫、煽火用的纸扇和夹木炭用的竹夹，茶具已相当齐备。茶叶用福建茶，尤尚武夷茶，以及投茶、冲泡、淋罐、筛茶、品呷等程式，也和今天相同。作为品饮程式的工夫茶至迟到这个时候已经名实具存了。

　　不过，当时工夫茶并不只流行于潮州。《潮嘉风月》所记六篷船主人，往来韩江上下，有的是梅州人，有的是兴宁人，并不都是潮州籍。道光以后，闽南的工夫茶俗也仍然十分流行。道光十二年（1832）修《夏门志》卷十五《风俗记》载：

　　俗好啜茶。器具精小，壶必曰孟公壶，杯必曰若深杯。 茶叶重一两，价有 贵至四五番钱者。文火煎之，如啜酒然。以饷客，客必辨其香味而细啜之，否 则相为嗤笑。名曰工夫茶，或曰君谟茶之讹。彼夸此竟，遂有斗茶之举。有其 癖者，不能自己。甚有士子终岁课读，所入不足以供茶费，亦尝试之，殊觉闷 人。虽无伤于雅，尚何忍以有用工夫，而弃之于无益之茶也。

　　施鸿保《闽杂记》也说：

　　漳泉各属，俗尚功夫茶。茶具精巧，壶有小如胡桃者，曰孟公壶，杯极小 者名若深杯。茶以武夷小种为尚，有一两值番钱数圆者。饮必细啜久咀，否则 相为嗤笑。予在友黄玉怀明府言，下府水性寒，多饮伤人，故尚此茶，以其饮 不多而渴易解也。

　　《闽杂记》中多记道咸间事，此条所述，应该也在这一时间。实际上，一直到今天，闽南人嗜工夫茶的也还不少。

　　况且，潮人饮茶也并非从来就采用工夫茶的品饮程式。

　　三、潮人饮茶的历史

　　潮人饮茶的历史，今天只能从文献上去寻考了。

　　宋代以前，潮州文献阙略，潮人饮茶与否，茫然无征。宋代饮茶的风气很盛，建茶崛起，又有许多闽人到潮州当官，饮茶的风气自然容易濡染到潮州。

　　潮州市金山南麓，残留着一处宋代摩崖石刻，刻着北宋大中祥符五年（1012）知州王汉的《金城山诗》，其中有“茶灶香龛平”的句子。茶灶是烹茶煮水用的火炉，这是现在可以见到的潮州茶事的最早记录。元丰三年到七年（1080-1084）间，苏东坡在黄州，他的好友、潮州名士吴复古送给他一些建茶。东坡有《答吴子野》书道谢，说：“寄惠建名（草头名）数种，皆佳绝。彼土自难得茶，更蒙辍惠，惭悚。”吴复古所送的建茶，都绝好，可见潮州文士中，也有能品茶的。“彼土自难得茶”是因为那时潮州不产茶，“无采茶之户，无贩茶之商”（《永乐大典》卷5343《潮州府.税课》引《三阳图志》）。因而，那时饮茶的风气，恐怕只能在潮州文士中蔓延，而很难影响到一般百姓。

　　潮汕工夫茶（四）

　　四、潮汕工夫茶驰名的原因

　　用小壶小杯冲沏乌龙茶类的“工夫茶”，本来是在闽、台、潮汕各地都很流行的茶俗。不过，现在许多茶人，习惯把这种品茶方式称作“潮汕工夫茶”；许多研究茶文化的著作讲到工夫茶，也经常举潮汕工夫茶做例子。为什么潮汕地区的品茶习俗会被视为工夫茶品饮艺术的代表，而在中国茶艺之林一枝秀出呢？主要原因有两个：一是商业的推动，二是文人的润色。

　　清代乾隆嘉庆以后，潮汕的商业十分发达。乾嘉之交的潮州，一如俞蛟《潮嘉风月》所载，物产珍奇，商旅辐辏，“俨然自成都会”。工夫茶艺的传入潮州，与这种繁荣的商业活动有很大的关系。嘉庆十三年（1808）《崇安县志》卷之一《风俗》有这样一段记载：

　　茶市之盛，星渚为最。初春后，筐盈于山，担属于路。负贩之辈，江西、 汀州及兴、泉人为多，而贸易于姑苏、厦门及粤东诸处者，亦不尽皆土著。

　　崇安是武夷岩茶的产地，粤东应该是指广东东部的潮梅循三州（包括今天的汕头、潮州、揭阳、梅州、汕尾数市）。根据这条记载，嘉庆初已经有粤东商人进行茶叶贸易。而《潮嘉风月》说六篷船中喜用武夷茶，则粤东工夫茶俗的形成，必定与这种贸易有关。这两书的记载正可以互相印证。 到了明代，情况似乎已经很不一样。明代嘉靖四十五年（1566）刊刻的《荔镜记》、万历九年（1581）刊刻的《荔枝记》和相传也是万历年间刊刻的《金花女》附刻的《苏六娘》，搬演的都是潮州本地故事。戏文中有许多情节，写到当时潮州民间的茶事。请看下面几个例子。

　　《荔镜记》第22出《梳妆意懒》，益春有一段潮腔唱词：

　　十八年前在深房，盆水茶汤是你捧。

　　这两段文字说明，至迟到明代中期以后，茶在潮州民间生活中，已经成为日常家居必备的饮品。

　　以茶待客的习俗也已经形成，有《苏六娘》中《六娘出嫁》一节，苏妈叮嘱女儿的唱词为证：

　　你油盐酱醋须看理，人来客往槟榔茶。

　　槟榔是待客的礼果，清初屈大均《广东新语》说：“粤人最重槟榔，以为礼果，款客必先擎进。”唱词中槟榔与茶相提并论，可见茶也用于敬客。潮谚云：“过门是客。”对方不论是什么身份，只要进了家门，都会有茶招待。《荔枝记》第8出，写李婆婆到黄家说亲，黄父让家人小七接待：

　　（公白）原来正是媒姨，老汉失接。小七，端椅坐，计茶食。

　　《苏六娘》中也有类似情节。林婆到苏家做媒，苏妈见了，连忙招呼：

　　（末）原来正是林婆，请坐，讨茶来食。

　　这是请媒婆喝茶。《荔镜记》第19出《打破宝镜》写陈三到五娘家磨镜，益春请他喝茶：

　　（贴）人客，茶请你。

　　（生）只茶是乜人使你捧来？

　　《荔枝记》第17出，这个情节写得更加具体：

　　（春白）师父，师父钟茶待恁。

　　（生白）小妹，阮做工夫人，夭有茶食？

　　（春白）阮只处见贵客来，都有茶食。

　　这是请做工的工匠喝茶。可见，当时潮州民间社会茶事已经十分普及。

　　不过，明代潮人饮茶，烹治方法还不很讲究。正统七年（1422）潮阳教谕周泰《治平寺》诗有“僧童煮名（草头名）烧红叶，游客题诗扫绿苔”句，就讲到烧叶烹茶。如果说“烧红叶”是为了同“扫绿苔”对偶的修辞文字，不一定是写实，那么，嘉靖二十年（1541）前后林大软《斋居》诗“扫叶烹茶坐复行，孤吟照月又三更”所写的，就切切实实反映了明代士大夫饮茶时追求的那种野趣。

　　野趣是有了，但烹治之法实在还未见功夫。

　　清代前期，工夫茶似乎还未曾在潮州流行。乾隆十年（1745）《普宁县志》卷十《艺文志》中，收录主纂者、县令萧麟趾的《慧花岩品泉论》，其中有品茶慧花岩的一段描写：

　　因就泉设茶具，依活水法烹之，松风既清，蟹眼旋起，取阳羡春芽，浮碧碗 中，味果带甘，而清冽更胜。

　　萧县令品茶，茶取阳羡，器用盖碗，虽然也很讲究，但毕竟不是工夫茶。从上面引用过的《潮嘉风月》看，要到乾隆嘉庆之交，工夫茶的品饮程式才在潮州出现。光绪十年（1884）稍前，江都张心泰来粤，有《粤游小记》，其中写到：

　　潮郡尤尚工夫茶，有大焙、小焙、小种、名种、奇种、乌龙等名色，大抵 色香味三者兼全。以鼎臣制胡桃大之宜兴壶，若深制寸许之杯，用榄核炭煎汤 ，乍沸泡如蟹眼时，以之瀹名（草头名），味尤香美。甚有酷嗜破产者。

　　是则光绪时品饮工夫茶在潮汕已经开始成为习尚。

包青天是真实的吗？

包青天，包拯，历史上确有其人，北宋名臣，以清廉公正闻名于世。

史料见《宋史·卷三百一十六·列传第七十五》

包拯（999年5月28日－1062年7月3日），字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除大理评事，出知建昌县。以父母皆老，辞不就。得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹裴徊不忍去，里中父老数来劝勉。久之，赴调，知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰："第归，杀而鬻之。"寻复有来告私杀牛者，拯曰："何为割牛舌而又告之？"盗惊服。徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归。

　 寻拜监察御史里行，改监察御史。时张尧佐除节度、宣徽两使，右司谏张择行、唐介与拯共论之，语甚切。又尝建言曰："国家岁赂契丹，非御戎之策。宜练兵选将，务实边备。"又请重门下封驳之制，及废锢赃吏，选守宰，行考试补荫弟子之法。当时诸道转运加按察使，其奏劾官吏多摭细故，务苛察相高尚，吏不自安，拯于是请罢按察使。

　去使契丹，契丹令典客谓拯曰："雄州新开便门，乃欲诱我叛人，以刺疆事耶？"拯曰：涿州亦尝开门矣，刺疆事何必开便门哉？"其人遂无以对。

历三司户部判官，出为京东转运使，改尚书工部员外郎、直集贤院，徙陕西，又徙河北，入为三司户部副使。秦陇斜谷务造船材木，率课取于民；又七州出赋河桥竹索，恒数十万，拯皆奏罢之。契丹聚兵近塞，边郡稍警，命拯往河北调发军食。拯曰："漳河沃壤，人不得耕，刑、洺、赵三州民田万五千顷，率用牧马，请悉以赋民。"从之。解州盐法率病民，拯往经度之，请一切通商贩。除天章阁待制、知谏院。数论斥权幸大臣，请罢一切内除曲恩。又列上唐魏郑公三疏，愿置之坐右，以为龟鉴。又上言天子当明听纳，辨朋党，惜人才，不主先入之说，凡七事；请去刻薄，抑侥幸，正刑明禁，戒兴作，禁妖妄。朝廷多施行之。除龙图阁直学士、河北都转运使。尝建议无事时徙兵内地，不报。至是，请："罢河北屯兵，分之河南兖、郓、齐、濮、曹、济诸郡，设有警，无后期之忧。借曰戍兵不可遽减，请训练义勇，少给糇粮，每岁之费，不当屯兵一月之用，一州之赋，则所给者多矣。"不报。徙知瀛州，诸州以公钱贸易，积岁所负十余万，悉奏除之。以丧子乞便郡，知扬州，徙庐州，迁刑部郎中。坐失保任，左授兵部员外郎、知池州。复官，徙江宁府，召权知开封府，迁右司郎中。

拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰"包待制"。京师为之语曰："关节不到，有阎罗包老。"旧制，凡讼诉不得径造庭下。拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺。中官势族筑园榭，侵惠民河，以故河塞不通，适京师大水，拯乃悉毁去。或持地券自言有伪增步数者，皆审验劾奏之。

　迁谏议大夫、权御史中丞。奏曰："东宫虚位日久，天下以为忧，陛下持久不决，何也？"仁宗曰："卿欲谁立？"拯曰："臣不才备位，乞豫建太子者，为宗庙万世计也。陛下问臣欲谁立，是疑臣也。臣年七十，且无子，非邀福者。"帝喜曰："徐当议之。"请裁抑内侍，减节冗费，条责诸路监司，御史府得自举属官，减一岁休暇日，事皆施行。

　张方平为三司使，坐买豪民产，拯劾奏罢之；而宋祁代方平，拯又论之；祁罢，而拯以枢密直学士权三司使。欧阳修言："拯所谓牵牛蹊田而夺之牛，罚已重矣，又贪其富，不亦甚乎！"拯因家居避命，久之乃出。其在三司，凡诸管库供上物，旧皆科率外郡，积以困民。拯特为置场和市，民得无扰。吏负钱帛多缧系，间辄逃去，并械其妻子者，类皆释之。迁给事中，为三司使。数日，拜枢密副使。顷之，迁礼部侍郎，辞不受，寻以疾卒，年六十四。赠礼部尚书，谥孝肃。

　拯性峭直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之。虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时。尝曰："后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。"初，有子名繶，娶崔氏，通判潭州，卒。崔守死，不更嫁。拯尝出其媵，在父母家生子，崔密抚其母，使谨视之。繶死后，取媵子归，名曰綖。有奏议十五卷。

苏轼和文与可到底是什么关系啊？

苏轼一生善好交游,王辟之《渑水燕谈录》中说：“子瞻虽才行高世,而遇人甚厚。有片善可取者,辄与之倾尽城府,论辩酬唱,间以谈谑,以是尤为士大夫所爱。”据统计，苏轼一生交往的人多达一千二百多人。文同是苏轼交游圈中极为重要的一位。

文同，字与可 (1018-1079)，北宋仁宗时期的著名画家，四川省梓潼县人，自号笑笑先生，人称石室先生。苏轼与文同的交谊深刻持久，虽然苏轼与文同相见之日屈指可数,但两人通过诗词唱和、书信来往,保持着紧密的联系。文同去世后，苏轼仍一如既往地深切怀念着他。

苏轼与文同的交谊源于苏轼的父亲苏洵。嘉祐五年（1060），苏洵在京城任试校书郎，与文同共事。英宗治平元年（1064），苏轼在凤翔府任节度判官，初次与文同见面。苏轼在《黄州再祭文与可文》中回忆：“我官于岐，实始识君。甚口秀眉，忠信而文。志气方刚，谈词如云。”两人一见如故，从此开始了相知相契的深厚情谊。

苏轼与文同虽然年纪相差了十几岁，却情性相投，堪称莫逆之交。文同襟怀洒落，高远潇洒。文彦博称赞文同：“襟韵洒落，如晴云秋月，尘埃不到。”东坡尝云：“与可之文，其德之糟粕；与可之诗，其文之毫末。诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余。”

熙宁八年(1075)10 月，文同在兴元府（今汉中）知府任满后调任洋州（今陕西洋县）知州。文同在居官时期，喜欢附近的芫菪谷的那片竹林，他常在晚饭后独自一人踏着簌簌的落叶悠然散步，欣赏竹子，并随口吟诵出“山圃饶秋色，林亭近晚晴”这样的诗句。听说洋州筼筜谷一带多翠竹，便急往竹林边构筑一座小亭，像鸟儿在树林中安下一个简易的窝。于是经常“看画亭中默坐，吟诗岸上微行。人谓偷闲太守，自呼窃禄先生。”当他在尘世里跋涉劳顿的时候，这座小亭便是可以自由俯仰吐纳的驿站。

文同特别擅长画竹子。为了画好竹子，他在自家屋前屋后种了各式各样的竹子，经过长时间观察后，竹之形、竹之韵，已了然于胸。他凝神注目于竹林的同时，常常不能自已地奋笔挥洒，手上兔起鹘落，笔下风韵楚楚，其身已与万竹同化。落日熔金，暮云合璧，眼前的潇潇翠竹渐渐掩映于溶溶的月色之中，那黑色的斑驳的竹影显得分外简单而深邃，他觉得比之多色彩的白昼更让他觉得充实与丰富，刹那间领悟了画竹的真谛，以“淡墨挥扫”来代替“丹青朱黄铅粉之工”。这样的墨竹本于自然而超乎自然，当然更富潇洒之姿，逼檀栾之秀。文同画竹时，都先在心里将竹子的概图布局妥善后，即“振笔直书，追其所见”，栩栩如生的竹子，弹指间就浮现在眼前了。当时诗人晁补之曾说：“与可画竹，胸中有成竹。”

文同任洋州（今陕西洋县）太守时，别人都觉得那里是穷乡僻壤，但文同却十分惬意于此地，因为这里满山满谷都是竹林。一日，文同与夫人同去观竹，晚饭仅有竹笋下饭。正吃间，收到东坡信札。东坡除了照例嘘寒问暖外，还附了一诗：

汉刀修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。

料得清贫馋太守，渭川千亩在胸中。

文同读罢诗句，忍俊不禁，放怀大笑，喷饭满桌。有如此亲家，“清贫太守”倍感生活的滋润。他经常坦言：世无知己者，唯子瞻（东坡的字）识吾妙处。

苏轼觉得文同的墨竹深得物理，能够“厌于人意”而纯任自然，所以“合于天造”，他自信对文同知之甚深，所谓“举世知珍之，赏会独余最。”同样，文同亦将东坡引为毕生知己，尝云：“世无知我者，惟子瞻一见识君妙处。”每完成一幅新作，便叮嘱：“勿使他人书字，待苏子瞻来，令作诗其侧。”

文同经常画完一幅便听任座客夺持而去，毫不珍惜。于是登门求画者日多。终于有次把文同逼得发了急，他将人们送来的缣素掷于地下，发狠道：“我要拿这些东西做袜子穿了！”东坡觉得这时候的文同分外可爱。东坡赴徐州做官时，自称他的墨竹已尽得与可之法，于是文同便顺水推舟地向求画的人们推荐说：“吾墨竹一派，近在彭城（徐州附近），可往求之。”一面写信给东坡取笑说：“对不起，袜材都要聚到你那里去了！”

文同后来看到有人设置笔砚，有请他画画之意，往往“逡巡避去”。他曾对人解释说；“过去我是学道未至，意有所不适，而又无法排遣，所以图写墨竹以求发泄，那是我的病之所至。现在病好了，又叫我怎么画呢？”东坡便抓住这点和他开玩笑；“你的病也未必痊愈了，难道就不复发作了？我要等你再次发作时从中取利……我这也是一种病啊。”东坡知道二人同“病”相怜，惺惺相惜。这种“病”要顺任它发作排遣，旁人不能随意干涉，否则于“病”无补。

熙宁元年（1068），文同因老母去世，解官回家乡永泰服母丧，每日只能靠读书、写字、作画、睡觉来打发时光。秋天，文同在家居东偏的空岩前，营造了一栋宽敞漂亮的房屋，作为书房兼画室，命名为“墨君堂”。墨君即墨竹，东晋名士王子猷（王徽之）居皆种竹，称竹为君，尝言“不可一日无此君”。文同比王子猷更进一层，他一生爱竹、种竹、咏竹、画竹，以竹为友，达到了“其身与竹化”的地步。他称墨竹为“墨君”，并“作堂以居君”。“墨君堂”寄托着文同的精神理念，是他以竹发妙、画如其人风格的具体表现。

文同十分喜爱自己创建的“墨君堂”。在一个秋夜，月光澄静，山色幽微，娟娟竹影倒映在粉墙上，随风摇曳，婀娜多姿。在这万籁俱寂、如梦如幻的环境中，诗人画家文同仔细欣赏着自己的建筑杰作，把它比之为王子猷的居室。他写下了《墨君堂》赞美诗：

嗜竹种复画，浑如王掾居。

高堂倚空岩，素壁交扶疏。

山影覆秋静，月色澄夜虚。

萧爽只自适，谁能爱吾庐？

王子猷曾作大将军桓温的参军，参军为掾吏，故称之为“王掾”。文同对“墨君堂”自然是心有所托，然而除了自己之外，对其中包含的深意，又有谁能够真正理解呢？

苏轼在绘画方面画墨竹，师文同，而又自具风格，比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”苏轼生平爱竹，“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医”，所以他画得一手好竹，是“湖州竹派”的重要人物。苏轼亦善作古木怪石，米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无故；石皴硬，亦怪怪奇奇无故，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。

苏轼论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等。存世画迹有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等。

熙宁元年（1068）七月，苏轼、苏辙兄弟在家乡眉山为父亲苏洵服丧期满。冬天，他们取道成都梓州阆州长安返回京城。由梓州至阆州，盐亭永泰都是必经之地。苏轼、苏辙兄弟二人十分高兴地拜访文同于永泰东谷里居墨君堂上。文同热烈欢迎他们的到来，并请他们为墨君堂作文赋诗。才思敏捷的苏轼当即为之作《墨君堂记》：

凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔、汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之，无异辞。今与可又能以墨像君之形容，作堂以居君，而属余为文以颂君德，则与可之于君信厚矣。

与可之为人也，端静而文，明哲而忠。士之修洁博习，朝夕磨治洗濯以求交于与可者，非一人也，而独厚君如此。君又疏简抗劲，无声色臭味可以娱悦人之耳目鼻口，则与可之厚君也，其必有以贤君矣。世之能寒燠人者，其气焰亦未至若雪霜风雨之切于肌肤也，而士鲜不以为欣戚丧其所守。自植物而言之，四时之变亦大矣，而君独不顾。虽微与可，天下其孰不贤之。然与可独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅而尽君之德。稚壮枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节，得志遂茂而不骄，不得志瘁瘠而不辱，群居不倚，独立不惧，与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。

余虽不足以知君，愿从与可求君之昆弟子孙族属朋友之像而藏于吾室，以为君之别馆云。

苏轼拟竹为人，借题发挥，淋漓尽致地阐述了文同与“竹君”的关系。整篇文章如行云流水，妙论横生。“得志遂茂而不骄，不得志瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。”这简直就是对文同精神的绝佳赞美。苏轼盛赞了文同墨竹高超的艺术水平，并借题发挥，歌颂了竹子不畏严寒酷暑、雨雪风雹而永远保持自己青翠本色的高尚品质，实际上是歌颂了一种理想的高尚人格。

文同的《墨竹》经常表现为一竿悬崖竹，虽屈曲求伸仍不移其性，其凛凛素节仿佛与可自己的化身。东坡叹道：“想见亡友之风节，其不屈不挠者盖如此云。”（《跋与可纡竹》）“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神？”身心俱遗，自然物我两忘，如庄周梦蝶。庄周早已仙游，苏轼也追随文同而去，个中风情，世上还有哪个能解？

宋神宗元丰二年（1079）正月，文同改知湖州太守，二十一日病逝于赴任途中的陈州（今河南淮阳）驿舍。苏轼得知噩耗，悲痛欲绝，“气噎悒而填胸”，接连三日，“夜不眠而坐喟，梦相从而惊觉，满茵席之濡泪”，浑泪写下了《祭文与可文》。

维元丰二年，岁次己末，□□□□朔，五日甲辰，从表弟朝奉郎、尚书祠部员外郎、直史馆、权知徐州军州事骑都尉苏轼，谨以清酌庶羞之奠，致祭于故湖州文府君与可之灵曰：

呜呼哀哉！与可能复饮此酒也夫？能复赋诗以自乐，鼓琴以自侑也夫？

呜呼哀哉！余尚忍言之。气噎悒而填胸，泪疾下而淋衣。忽收泪以自问，非夫人之为恸而谁为乎！道之不行，哀我无徒。岂无友朋，逝莫告余。惟余与可，匪亟匪徐，招之不来，麾之不去，不可得而亲，其可得而疏之耶？

呜呼哀哉！孰能惇德秉义如与可之和而正乎？孰能养民厚俗如与可之宽而明乎？孰能为诗与楚词如与可之婉而清乎？孰能齐宠辱、忘得丧如与可之安而轻乎？呜呼哀哉！

余闻赴之三日，夜不眠而坐喟。梦相从而惊觉，满茵席之濡泪。念有生之归尽，虽百年其必至。惟有文为不朽，与有子为不死。虽富贵寿考之人，未必皆有此二者也。然余尝闻与可之言，是身如浮云，无去无来，无亡无存。则夫所谓不朽与不死者，亦何足云乎？

呜呼哀哉！

回想文同生平，常常心为不平，他是那么一个宽厚和平的人，却到处受人打击，遭人排挤，诗赋造诣那么高超，而世人短见，只看重他画的墨竹，生前被人嫌弃，百般委屈，死了，忽又人人惋惜起来。说到他自己，更是凄怆：“自闻与可亡，胸臆生堆阜。悬知临绝意，要我一执手。相望五百里，安得自其牖。遗文付来哲，后事待诸友。”

神宗元丰二年正七月，苏轼在湖州将收藏的名画拿到院子里去晾晒。看到了文与可的《筼筜谷偃竹》，禁不住泪如泉涌,心潮起伏,见物生情, 含悲写下了那篇情文并茂,流传千古,别具一格的《文与可画筼筜谷偃竹记》：

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。

与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。

元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹废卷而哭失声。昔曹孟德《祭桥公文》，有“车过”、“腹痛”之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。

这篇题画记通过对画竹相关的绘画理论的阐述和对往昔赠诗为乐的往事的描述，表现了作者对文同的真挚情谊，表达了苏轼对文同的深切悼念之情。

元丰三年（1080）正月，文同死后一年，苏轼离京被贬官赴黄州，途经陈州，与苏联辙一同在陈州协助料理文同的后事。在陈州，苏轼见到文同的草书飞白，作《文与可飞白赞》。正月十四日，苏轼将离开陈州赴黄州，作《陈州与文郎逸民饮别，携手河堤上作此诗》，诗中有“君已思归梦巴峡”句，感叹文同已魂归故里，而自己为了仕途却在外漂泊。四五月间，文同灵柩过黄州，苏轼又写下了《黄州再祭文与可文》

从表弟苏轼，昭告于亡友湖州府君与可学士文兄之灵。

呜呼哀哉！我官于岐，实始识君。甚口秀眉，忠信而文。志气方刚，谈词如云。一别五年，君誉日闻。道德为膏，以自濯薰。艺学之多，蔚如秋蕡。脱口成章，粲莫可耘。驰骋百家，错落纷纭。使我羞叹，笔砚为焚。再见京师，默无所云。杳兮清深，落其华芬。昔艺我黍，今熟其饙。啜漓歌呼，得淳而醺。天力自然，不施胶筋。坐了万事，气回三军。笑我皇皇，独违垢纷。俯仰三州，眷恋桑枌。仁施草木，信及（上鹿下加，读jiā）麇。昂然来归，独立无群。俯焉复去，初无戚欣。大哉死生，凄怆蒿焄。君没谈笑，大钧徒勤。丧之西归，我窜江濆。何以荐君，采江之芹。相彼日月，有朝必曛。我在茫茫，凡几合分。尽此一觞，归安于坟。

呜呼哀哉！

元丰四年（1081），文同去世后两年，苏轼在黄州贬所写了《文与可琴铭》，追忆故人。元丰七年（1084）十月，苏轼在宜兴的小船中，想起了已过世五年的文同，遂将自己在熙宁九年（1076）作的《寄题与可学士洋州园池三十首》全部书写出来，并添加了跋文。文曰：“久不作小楷，今日忽书此一纸，元丰七年十月六日宜兴舟中。”元丰八年（1085），苏轼见文同墨竹发出了“笔与子皆逝，诗今谁为新，空遗运斤质，却弗断兹人”的悲叹。

哲宗元祐元年（1086）正月十二日，苏轼作《题憩寂图诗》，诗中回忆起文同有关墨竹的话：“文与可尝云，老夫墨竹一派，近在徐州。”此时，苏轼作为元祐重臣，在京任起居舍人，睹物伤情，作《书文与可墨竹并叙》和《题文与可墨竹并叙》。元祐二年（1087）秋，苏轼作《书晁补之所藏与可画竹三首》。元祐八年（1093），文同去世十四年，苏轼见文同遗墨而嗟叹，作《文与可画赞》，这是苏轼有关文同的最后一篇作品。

苏轼与文同情深谊厚，但相见时日不多，他们主要以书信往来、诗文唱和来表达。据统计，文同有关苏轼的诗文有19首（篇），苏轼有关文同的诗文有79首（篇）。两人从初识到交往甚密，时间长达十五年之久，他是苏轼一生中交往时间最长，诗文往来最多的友人。

家具分哪几种风格

1．美式风格 就整体而言，美式风格表现为单纯、休闲、有组织和实用功能，让家庭成为释放压力和解放心灵的净土。多使用木材，天然纹理和涂装处理后散发出的岁月做旧的痕迹，让美式风格成为怀旧和大家庭生活的代表。 2．西班牙风格 西班牙家居热情洋溢、自由奔放、色彩绚丽。不需要讲究太大的技巧,而是保 持简单的信念。在造型上多采用曲线弧度，工于细节处理，尤其是柔美线条的运用和一些装饰性题材的发挥。其美观程度让人觉得即使经年累月地摆在家中也不会过时。 3．地中海风格 通常，地中海风格的家居，会采用以下设计元素：白灰泥墙、连续的拱廊与拱门，陶砖、海蓝色的屋瓦和门窗。表现出蔚蓝色的浪漫情怀，海天一色、 艳阳高照的纯美自然，很适合有艺术气息和浪漫情怀的家庭。 4．现代时尚 独具新意的简化装饰，设计简朴、通俗、清新，更接近人们生活，装饰特点为由曲线和非对称线条构成。使用铁制构件，将玻璃、瓷砖等新工艺，以及铁艺制品、陶艺制品等综合运用于室内。注意室内外沟通，竭力给室内装饰艺术引入新意。 5．后现代风格 后现代风格探索家居环境的创新造型手法，讲究人情味，常在室内设置夸张、变形的柱式和断裂的拱券，或把古典构件的抽象形式以新的手法组合在一起，这种风格不常被普通大众接受，但可从当中吸取很多灵感。 6．自然优雅风格 把自然景观引入家居，形成大自然延伸的个性化家居设计，多以天然材质、 绿色植物等点缀装饰居室。追求人与自然的融合，让家居环境清新自然。 7．简约风格 简约主义风格突出的特点是简洁、实用、美观，兼具个性化展现。以北欧的家具和设计为代表，同时很强调从功能观点出发，这两年在国内为大多时尚家庭所喜爱。 8．田园乡村 乡村风格的主要特点是舒适与自由自在。乡村风格的设计中，一定要有宽大的空间，柔软舒适的大沙发，充足而柔和的阳光，以及绿色植物的点缀。乡村风格的装修，为热爱自然、热爱生活的主人提供方便的起居。 9．新古典主义 新古典主义的设计风格，就是用现代的材质打造简化了的古典家居风貌。摒弃了过于复杂的机理和装饰，简化了线条，并与现代的材质相结合，将怀古的浪漫情怀与现代人对生活的需求相结合。是今年流行的家居风格。 10．中西合璧 多种元素共存，但不代表乱搭一气，混搭要确定一个“基调”。中式和西式家具的搭配比例最好是3∶7。因为中式老家具的造型和色泽十分抢眼，可自然地使室内充满怀古气息若要让家里呈现华丽怀旧风，编织的灯饰、有珠珠的抱枕、珠帘都是可以利用的小元素。几块少数民族图腾、东南亚的民俗布，即可展现异国格调。 11．禅意风格 禅意空间中的色彩运用，以深色系为主的风格，可以使人感觉空间的沉稳，因此，禅意空间多偏向运用木质原色、深黑色、暗红色等沉稳色调，以对比的白色墙面作搭配；装饰品的利用则可以视为画龙点睛的利器，竹帘的挂置使空间的意境与质感瞬间提升，蜡烛、风铃、线香与石雕等，加强空间的空灵禅修内涵。 12．童趣风格 童趣风格具有儿童天真烂漫的特性。色彩丰富搭配鲜艳，装饰自由充满想象。卧室多半兼顾孩子的游戏和学习的场所，所以要求健康环保和安全性较强的家具材料。 13．东南亚风格 东南亚风格的装饰中，室内所用的材料多直接取自自然，木材、藤、竹成为室 内装饰首选。色彩以宗教色彩浓郁的深色系为主，如深棕色、深紫色、黑色、金色等，令人感觉沉稳大气并带有神秘色彩的异国情调。跳跃的色彩、轻薄的纱帘、靠背椅的竹篾质感、还有柜体表面的简洁纹饰都是现代居住空间中的传统点缀物，散发出东南亚热带雨林的湿热气息。 14．现代中式 在设计上继承了唐代、明清时期家居理念的精华，同时去掉了过于繁复的木雕装饰，把现代感十足的玻璃制品如楼梯、吊灯等与古典家具融合 15．中式古典 华丽古典的风格。讲究从容稳重、华贵内敛，现代中渗透出浓郁的古典气息，具备古典与现代的双重审美效果。一些细节的处理非常耐人寻味，如窗帘上的中国结、沙发上的中式靠垫，雕花的门等等。 16．现代欧式 品味高雅、简洁和实用是现代欧式风格的基本特点。再就是造型、结构简练大方，整体配套自然和谐，色彩淡雅，与其它色彩搭配有很大的相容性。这种立体感和艺术感给人品味超群的印象。家具用料一般采用中密度板，体现出设计者和生产商的环保意识，贴近实际生活，有浓厚的人情味。 17．欧式古典 此风格继承了巴洛克风格中豪华、动感、多变的视觉效果，也吸取了洛可可风格中唯美、律动的细节处理元素。大至吊顶、卫浴、楼梯隔栏，小至壁画、灯具甚至一个镜面都要有着欧洲古典风味。在设计时强调空间的独立性，配线的选择要比新古典复杂得多。更适合在较大别墅、宅院中运用而不适合较小户型。 详细的资料还可以到这里 http://www.5jzp.com/invest/list.php?catid=1063

有哪些好的适合房地产座右铭

越来越多的房地产开发，令房地产业的竞争愈加激烈，因此如何更好地宣传自己的房地产成了众人思考的问题。如今，一个个创意十足的房地产广告袭来，让人深刻地记住了该房地产商。下面是一些经典房地产广告语：

1、城市经济活力源

2、健康快乐新境界

3、创新，远见，生活

4、春光永驻童话之城

5、大格局下的西海岸

6、未来都会休闲之居

7、我的家，我的天下

8、百顺台：放飞您的梦

9、诚信为本，实力铸造

10、地利，皇者尽得先机

11、颠峰，勾勒稀世名宅

12、东南门户，海湾之心

13、领衔建筑，彰显尊贵

14、人本理念，精品建筑

15、上海城投，全心以赴

16、泰华豪园：放心的家

17、湾区大户，空中花园

18、原生景象，自然天成

19、卓越地段，超大社区

20、创意时尚，天天嘉年华

21、放手生活是享受的开始

22、水木清华：住在你心里

23、温馨花园：一切为了爱

24、西部首座巨型商业之城

25、正中心，城市颠峰领地

26、安柏丽晶：纯粹英伦华庭

27、北京望都家园：实用主义

28、淡雅，怡景，温馨，自然

29、繁华，不落幕的居家风景

30、孩子的起步就与优越同步

31、临江花园：经典生活品质

32、商旅新天地，缔造好生意

33、生活有了美感才值得思考

34、桃源居：都市人的桃源梦

35、天然居：好环境，好心情

36、新亚洲花园：让我更爱家

37、雅豪祥苑：收获成熟生活

38、雅云轩：生活可以更写意

39、异悦居：你有权要求更高

40、在自然中体验自由的生存

41、珠江帝景：江畔艺术之都

42、住原味别墅，赏园林艺术

43、北京深蓝华亭：从容的尊贵

44、北京远洋风景：流水的风景

45、比天空更宽广的是人的思想

46、城市绿洲花园：绿就是生活

47、翠海花园：健康自在一家人

48、颠峰珍贵市中心的稀世名宅

49、都市华庭：都市连线奏鸣曲

50、观海台：生活就该期待美好

51、黄埔雅苑：尊贵生活嘉年华

52、活力康城：天天都是运动天

53、建筑让人迷恋的核心是思想

54、江南世家：贵于内而形于外

55、金色领地：天秀地灵聚人生

56、锦绣花园：高品质，新生活

57、情趣不在于奢华，在于精彩

58、生活之美不缺少，在于发现

59、时代花园：非凡生活视等闲

60、松云雅苑：白云山中有个家

61、喜年中心：让生活更有风格

62、北京郎琴园：丰盛的简约主义

63、碧桂园：给您一个五星级的家

64、彩世界：五彩家园，精彩人生

65、广州珠江地产：细致造就差别

66、华侨城翡翠郡：品质成就生活

67、建设知识型，生态型花园城区

68、金色家园：无限城市简约生活

69、罗马假日：贵族生活100年

70、美荔园：钻石地段，美丽恒久

71、山湖居：半山生活，高贵不贵

72、水云间：亲近太阳，享受未来

73、四季花城：有一个美丽的地方

74、西海岸：大度空间，悠扬生活

75、星河湾：一个心情盛开的地方

76、星江园：闪耀生活，无限不在

77、阳光海岸：美景与生活的邂逅

78、卓越蔚蓝海岸：关爱和谐成长

79、柏涛雅苑：依水而居，北欧情怀

80、宝珠花园：给您一个带公园的家

81、保利白云山庄：云山深处好居庭

82、北京冠云山庄：山水间，天地间

83、北京丽水湾畔：水边就是我的家

84、波托菲诺：回归质朴，享受单纯

85、彩福大厦：时尚家居，深港特色

86、大唐新都：原创生活，非常空间

87、鼎太风华：停止浏览，开始生活

88、东渡国际：梦想建筑，建筑梦想

89、东方莱茵：品鉴品位，宜家宜人

90、风和日丽：美丽小城，亲爱一生

91、富力天朗明居：新生代阳光之城

92、国泰豪园：幽静家园，雅致追求

93、华港花园：感受生活，感动人生

94、汇都国际：昆明都心，城市引擎

95、嘉多利花园：延续深圳人的神话

96、金地翠园：叠翠空间，悠悠天地

97、金地格林小城：心无界，身无界

98、锦绣江南：一次相遇，一生情怀

99、龙威豪园：说到做到，用心打造

100、玫瑰庄园：山地生态，健康人生

101、齐鲁置业：传承经典，创新生活

102、钱江时代：核心时代，核心生活

103、情缘城市：缘采自你，情结深圳

104、深业花园：高尚社区，优越生活

105、市中心：市中心，少数人的专属

106、谁控制了海洋，谁就控制了一切

107、泰达时尚广场：是球场更是剧场

108、天健阳光华苑：生活着，快乐着

109、天骏花园：享受现在，创造未来

110、西南商圈：重获新生，王者复活

111、先成为园林鉴赏家才能鉴赏城市

112、香港时代：时代精英，开拓未来

113、星河雅居：星河传奇，因你而起

114、英伦名苑：茶香暖阳生活在流淌

115、悦安花园：铸造诚信，关爱永恒

116、中城康桥花园：阳光灿烂的日子

117、北京上河村：择邻而居，心有灵犀

118、翠堤湾：生态新海景，城市新空间

119、风和日丽：入住准现楼，升值在望

120、富力阳光美居：美式动感休闲社区

121、海虹景：城市在变，世界观也要变

122、翰景轩：极目天河色，风来翰墨香

123、建设新新家园：为我们的橙黄时代

124、金地香蜜山：山在这里，我在这里

125、金海湾花园：傲视远海，极目云间

126、金色嘉苑：水光山色中的幸福家园

127、南国奥林匹克花园运动就在家门口

128、荣和山水美地：让世界向往的故乡

129、时代美博城：繁华领地，时尚生活

130、万科东海岸：我健康我美丽我时尚

131、新天安名苑：永恒往往产生于简洁

132、一个改变你世界观的城市文化住宅

133、在属于自己的宴会餐厅里会宾邀朋

134、百仕达花园：一个最满意的置业选择

135、城市岸泊：城市的岸泊，生活的小镇

136、城市精神，自然风景，渗透私人空间

137、翠海花园：21世纪智能化生态家园

138、翠涛居：青山湾畔，悠游生活新天地

139、东方雅苑：优雅中心城，完美生活家

140、繁华与宁静共存，阔绰身份不显自露

141、富怡雅居：富于动，怡在静，雅在居

142、华龙碧水豪园：浪漫一次，相守一生

143、汇聚国际财富与人居梦想的绝版宝地

144、金地格林春岸：城市精英的梦想家园

145、金众经典家园：领唱地王都心生活圈

146、美林别墅：源欧美经典，纯自然空间

147、南海玫瑰花园：邻居大海，自由自在

148、苹果二十二院街：人文，自然，现代

149、琴海居：一个让江景无限延伸的地方

150、世纪村：倾情演绎国际文明居住标准

包拯的四大护卫是怎样来的？

张龙与赵虎、王朝、马汉都为包拯身边的护卫，但都是虚构人物。

赵虎与张龙是一对结义兄弟。

张龙是个老粗，有什么说什么。当年张龙失手打死人，要不是包大人收容他，他早就死无葬身之地了。

赵虎，包拯身边的护卫之一。公孙策曾说赵虎轻功了得，留在身边，必有大用，因此后来就长随包拯。

王朝和马汉是一对结义兄弟，包拯身边四大护卫之一。如果我们按照古代的标准，对王朝和马汉进行考察，可以得出的推论——他们的身份相当于长随，从事的却是衙役的工作。

马汉本是市井无赖，仗着一身武艺横行霸道，若非包大人收留，如今只怕已经伏法。

王朝文武双全，胆识过人，只是在办案中王朝似乎运气比其他的人好，打杀中遇到的似乎都功夫不太高的残兵败卒，所以显得王朝比其他人厉害一点。