佛山师道家具 佛山华英学校的现任校长

（前任华英学校校长）现任邓超祥

以实干家的精神退休转岗，要圆一个更美好的教育之梦

冯瑞烘同志原是佛山市第一中学校长、党总支书记、中学语文特级教师、广东省教育学会学校管理研究会理事。

他从1959年参加教育工作，至今已有44年。期间他担任过初一到高三的语文教师、班主任、语文科组长、级组长、团委书记、工会主席、办公室主任、副校长、校长兼党支部书记、校长兼党总支书记，并且直到退休，一直都没有离开语文教学。

44年来，冯瑞烘同志把全部心血和智慧都无私地奉献给了人民的教育事业。他顽强拼搏、不断探索、锐意改革、勇于创新，把佛山一中办成了“学生称心，家长放心，社会满意”的育人摇篮。他也曾先后获得“全国中小学德育先进工作者”、“广东省五一劳动奖章”、“佛山市优秀校长”、“南粤优秀校长”等称号，多次被评为市先进工作者和劳动模范、优秀教师、优秀党员、优秀党务工作者，还曾当选为佛山市第十届人大代表。他参加过国家教委重点中学校长研修班学习，还先后撰写出一批有质量的论文，如获全国“爱满天下”教育论文大赛一等奖的《也谈做个好校长》等，在国家级和省级刊物上发表。44年来，他担任过学校各级岗位的工作，积累了丰富的办学经验，形成了自己的办学思想和办学特色，取得了骄人的办学成绩，使佛山一中成为市内各学校的榜样，在省内外同行中产生了较大的影响，具有较高的知名度。1999年，他又看准了我国教育发展中的经济困难、管理弊端和供需矛盾，看准了“国有民办”学校可持续发展的机遇和空间，抢占先机复办了佛山一中的前身——华英学校。

2002年2月，冯瑞烘同志载誉退休了，但是他没有休息，也不想休息，更不能休息。因为他在当佛山一中正校长的头尾十一年里，感到有些自己的办学想法还没有完全实现，希望退休后在身体尚好的情况下，到一个比较宽松的环境中去圆自己一个更加美好的教育之梦；另外作为一位名校长，还没到退休就早已有好几家民办学校要聘他去做校长。这些情况比较起来，他觉得华英学校国有民办的体制能为他的圆梦提供前提，并且办好华英对佛山一中有利，对佛山教育有利，对社会有利。于是，他谢绝了那几所民办学校的高薪聘请，而欣然转岗，继续当华英学校的校长。在转岗后至今一年多时间内，他以实干家的精神终日忙忙却不甘碌碌，一心扑在华英的工作中，以实际行动实践他的三个“有利于”（有利于调动教职工的积极性；有利于提高学校整体教育教学质量；有利于推动学校的发展）的指导思想，实践着他的“四个不”（为公不为私：出于公心，求真求实，讲真话，不追风；做事不做梦：多干实事，少说空话，为政不多言；当官不像官：身上看不到官气，嘴里听不到官腔，深入群众，平易近人，领导就是服务；补台不拆台：心胸广阔，兼容并包，尊贤容众）的为政之道，竭尽全力对华英负责，对社会、家长、学生负责，对和他捆绑在一起的华英教职工负责。要带领华英人“闯国有民办新路，做现代教育示范”。以改革家的气魄 ，快速建起现代化示范性的华英校区

要办一所没有国家拨款纯粹靠教育成本收费运作，而又定位于优质教育示范的国有民办学校，冯瑞烘同志深感时不我待，“一万年太久，只争朝夕”。他站在“面向未来，面向世界，面向现代化”的战略高度，瞄准二十一世纪发展对教育的要求，以改革家的气魄，用足用活“民办”机制优势，高起点、高标准定目标，高速度、高效益求发展。在没有用国家一分钱现金的情况下，硬是靠贷款，靠社会各界支持，靠抓住机遇比别人早了一步，靠行动起来比别人快了一步的开拓精神，不失时机地加快学校硬件建设速度。仅仅用了一年时间，就使一座被誉为“佛山教育界航空母舰”的建筑面积达三万四千平方米，具有既大气又典雅的学府气派的综合教学大楼拔地而起。同时，又使高起点、高标准的校园设施和设备以及充满教育内涵和文化韵味的环境建设以“数字化”和“人文化”两大特色呈现在世人面前，为华英学子提供优质教育服务——

所谓“数字化”特色，是指现代化千兆以太校园网，内联所有教师办公室及教室，外联国际互联网，实现了校园信息网络化和学校教育教学和教育行政管理信息化。它又由三个网络组成：一是计算机网络；二是闭路电视网络；三是音频网络。以这三个网络为核心，学校所有电教设施都按现代化标准设置。15个功能电教室和30多个课室都配有高档次的电子平台、液晶投影仪和实物投影仪。五个电脑室配备280台高品质联想P4电脑。所有教师都配有手提电脑备课上课。

所谓“人文化”特色，是指校园里每个空间都富含文化韵味。诗情画意的园林化景观，令人目不暇接。平面有溪流山石，乔木芳草；立体有三个空中花园，布局各异，具有丰富的美感。在走廊上，有历代圣贤的名言警句，激励学生修身、立志、求学、进取；也有古今著名的书画作品，供学生观赏、感悟。大会堂里，还延请著名雕塑家塑造了孔子师生群像和华英著名校友冼星海、彭加木的雕像，还有《诸子百家图》、《黄河颂》、《长江赋》等巨幅壁画。这些都为校园增添了神圣和庄严。

上述土木工程、数字化工程和人文化工程三大工程都是在一年内按计划有条不紊地进行。所有筹集资金、设计、招标、进设备、搞安装等等，一切都是冯瑞烘同志率领华英人自己运筹。就是用了这么一年的时间，几项大工程都按预定时间完成并投入使用，这不能不算一个奇迹。速度之快、质量之好、效率之高令同行瞩目，也被同行赞叹为“华英速度”。同时又体现了“国有民办”旺盛的生命力和冯瑞烘同志的高瞻远瞩改革家的魄力。 提出富有时代精神的办学理念

当今，以提高综合国力实现中华民族伟大复兴为目的的教育改革，已成为我国各级各类学校不可回避的重要课题。教育部周济部长立下的“办让人民满意的教育”的目标，使冯瑞烘同志在华英校园建设物质大厦硬件上速度之后，深感华英发展的精神大厦软件上水平的紧迫性。他深深感到当前我国教育面临的许多矛盾中，主要矛盾是教育观念、培养模式和管理体制、运行机制诸方面存在的许许多多问题。他记得拿破仑讲过的一句话：“世界上只有两种强大的力量，即刀枪和思想。从长远看，刀枪总是被思想战胜的。”在长期的办学实践中，他深深体会到领导学校，首先是教育思想的领导，其次才是行政的领导；深感校长对于一校之成败、之进退、之兴衰作用之大，影响之深；也深知校长要治校有方，这“方”，最重要的就是理念治校。于是他认真研究中华民族教育思想的优良传统，吸收西方现代化教育思想的精华，还吸收建国以来新中国教育发展的经验和佛山一中90年的光荣传统，研究了佛山人文环境中“重理轻文”、“重应用，轻素养”、“重物质享受，轻精神追求”的突出现象，再加上在“国有民办”机制下复办华英学校的实践以及自己对教育本质的深刻认识，他对这一切进行反复思考和提炼，升华出全新的华英办学理念，并加以准确而富于创见的表述——

华英的办学理念是“以绿育人”。

“绿”的本义为丝织品的青黄色，引申泛指“绿”色，再引申为泛指良性竞争，和谐发展的大自然。而中国传统文化对人与自然之关系的认识是“天行健，君子自强不息”。故这里用“绿”来比喻“法天自强，文明儒雅”的教育思想。

“以绿育人”就是继承中华民族“法天自强”的文化精粹，构建文明儒雅的校园文化，实施科学与人文相交融的教育，实现学生、教师、学校三者可持续地和谐发展。它包括创建绿色教育，倡导绿色管理，营造绿色校园三大内容：

创建“绿色教育”，就是创建崇尚科学、弘扬人文、发展个性，亦即科学与人文并举，规范与个性共存的教育。其目的是既让学生养成独立思考、善于质疑、乐于探究、勤于动手、努力求知、自由表达的科学品质，又形成关心他人、关心集体、关注生命、热爱生活、国家至上、社会为先、求真求善求美的人文素养，让自己与社会和谐发展。

倡导“绿色管理”，就是实施以人为本，以人文精神为主导，体现人文精神的“人格化”管理。绿色管理也讲个人权威，但这种权威是建立在管理者个人人格魅力基础上的权威；绿色管理也讲法规、规范和制度，但强调法规、规范、制度是为人服务的。绿色管理尤其讲管理文化，强调人的观念和情感在管理中的作用。其内涵一是尊重，二是理解，三是宽容，四是激励，五是规范，简而言之，就是多一些软管理，多一些情感管理，充分调动教师和学生的积极性。

营造“绿色校园”，指校园建设的现代化、数字化和人文化。就是不仅要有绿化、美化的自然环境；要有多一点书卷气，多一点儒雅风的文化环境；要有“爱、浓、静、净、雅、美”的充满亲情爱意的教育环境；还要有宽松、和谐、友爱、合作的绿色人际关系。这里应该是没有歧视，没有体罚，没有勾心斗角，没有过重的课业负担，在思想上体现进步与创新，行为上体现文明与儒雅，心理上体现健康与愉悦，竞争中体现智慧与合作，评价上体现公正与科学的“零陪读”校园。人心思进、积极进取、个个成才，以求文明和谐，德润人心，文化天下的熏陶效果。

在“以绿育人”这个办学理念中，“人文教育”的地位非常突出。这是因为在一个科学的时代，不懂科学会有寸步难行的感觉，但作为一个人，无论在哪个时代，首先要有人文素质，这是许多伟大的科学家比如爱因斯坦等一贯的看法。一位学者说的好：“如果说科学教育是建立国家的骨骼、肌肉，它使一个国家强大有力，那么人文教育是塑造一个民族健康的灵魂。”没有强壮的躯体是可怜的，因为它一打就垮；而缺乏健康的灵魂是可悲的，因为它不打自垮。而“人文教育”就是把教育对象当作人来培养，并且着重培养其人文素养的教育。人文素养中包括人文知识和人文精神而以人文精神为主，所以人文教育的核心就是培养独立、自主、个性的人格的教育。

“以绿育人”这个办学理念包含着华英的办学方向，那就是“追求卓越，争创一流”。就是要办一流学校、建一流队伍、出一流人才。要办出品位、办出质量、办出特色、办出信誉。同时坚持“平民教育”，不搞“贵族学校”；坚持“教育就是服务”，面向全体学生的主动发展，不搞多数学生为少数学生发展作陪衬的精英教育，而要搞人人都能成人、成才、成功的零陪读教育。要做优质教育示范，主动地为高一级学校输送优秀新生。

“以绿育人”的办学理念也包含着华英的培养目标，那就是培养有中国灵魂、有世界眼光、有科学与人文素养、谨守规范、富有个性的现代人。

“以绿育人”的办学理念还包含了华英的办学特色，那就是“一好三见长”。“一好”就是整体素质好，即德、智、体诸方面的基本素质好，有科学与人文素养；“三见长”就是人文见长、英语见长、计算机见长。而要实现“一好三见长”，就必须为学生提供最适合个人发展的教育，使具有不同天赋、潜能，不同气质、性格和不同家庭背景的学生都能得到发展。具体地说就是，第一，要重视方法指导，为学生成才创造条件；第二，注重个性发展，为学生成才拓宽途径；第三，发扬宽容精神，为学生成才创设氛围；第四，引导课外阅读，为学生成才拓展空间。

理念就是旗帜，思路决定出路。冯瑞烘同志确立的“以绿育人”的办学理念，思想深刻，内容丰富，具有鲜明的时代精神，又切合华英办学实际。为学校的发展注入了新的活力，很快引起了华英人的共鸣，并在同行中产生了较大影响，已成为佛山教育的一面旗帜。 创造骄人的新名校效益

智者阅读历史，勇者创造历史。在“理念治校”的前提下，冯瑞烘同志大胆探索和创新国有民办学校的管理机制，向管理要质量，让管理出效益，取得了显著效果。

1、建立“教师立校”的人才配备机制。冯瑞烘同志认为国有民办体制下的华英学校必须把高素质教师队伍建设放在核心竞争力建设的第一位，树立高素质教师队伍就是华英生存和发展的第一资源的教育资源观。他明确提出：高素质的教师队伍就是具备良好的师德和现代教育观念，基础功底厚，敬业乐业，能胜任必修课、选修课、综合实践课，又能驾驭现代教育技术的教师队伍。为此，他除广招天下英才外，更重视对人才的发现、培养和留任。坚持做到事业留人、情感留人、待遇留人、公正留人、机遇留人、发展留人，并且提出靠老教师“看家”，靠中年教师“当家”，更要靠青年教师“发家”的让每位教师都成为各自工作范围内的领导者的教师立校机制，使学校形成“专家名师搭台设计，中青年教师担纲主演”的充满活力的人才配置格局。

2、坚持“民主治教”、“依法治教”，建立健全学校内部监督机制。在建立董事会，接受董事会领导监督之外，学校还建立党的基层组织，直接接受教育局党委的领导，并在学校发挥政治核心和对行政工作监督保证的作用。又依照《工会法》建立了工会组织，成立了教职工代表大会，制定了“校务公开”和“民主评议”制度，充分发挥工会维护教职工合法权益和进行民主监督的作用。还设立“校长信箱”，制定了《行政会议事规则》，创设了“周三下午茶座”制度，广泛听取教职工的意见和建议。

3、建立新型的财务管理资源配置机制。其内容主要是根据以下四个原则来合理使用配置学校资金和资源，并承担相应管理责任：⑴、“四独立”的财经运作和经济核算原则；⑵、预决算方案审定原则；⑶、民主理财原则；⑷公开透明原则。学校所有收费纳入国家财政专户，再按教育用途下拨，从制定上保证所有资金100%用于学校教育教学和发展，使教育资源得到最佳配置，有效地降低了办学成本。另外，华英学校办学形成的固定资产都登记为国有资产，坚持办学的公益性和不以营利为目的的原则，充分体现“国有”二字，大大激发了教师的成就感、安全感和归宿感，使学校得以健康发展。

4、启动“两个转轨，四个服务”人格化管理的运作机制。冯瑞烘同志大力宣传“教师可以没有华英，但华英不能没有教师；学生可以没有华英，但华英不能没有学生”的服务至上观念，要求全校上下：一是在教育上，校处级领导、科级组长、班主任要从管家型、保姆型低层次管理向专家型、导师型高层次人格化管理转轨；在教学上，教师要从低层次填鸭式时间加汗水的题海战术中解放出来，向顾问型、学者型转轨。二是在运作态度上，校处级领导要从约束监督教师向为教师服务转轨，教师则由师道尊严，以教师为中心向为学生服务、以学生为中心转轨。从而全面启动了体现市场经济“民办”特点的“管理就是服务，教育就是服务，教学就是服务，后勤就是服务”“四个服务”的运作机制。

上述管理机制的改革和探索比较充分地体现了冯瑞烘同志在“刚柔并健”的管理发展趋势中，尤其是在管理大脑为核心的知识管理中“多一点软管理，多一点情感管理”的人本主义管理思想，也体现了他遵循教育规律和青少年身心发展规律，以人为本，让每一个人都有美好的未来的通才教育思想。短短三年，这些改革和探索已取得了骄人的办学成绩，被同行称为“华英教育现象”。

第一，在国家没有直接投入一分钱现金的情况下，用短短的三年时间，不足五千万元的银行贷款，为国家创造了近八千万元的固定资产，向社会奉献了一所硬件、软件都实现了现代化，具有数字化、人文化特色的优质学校，为千家万户的孩子提供了一个实现梦想的最佳选择。同时，华英学校没有忘记佛山一中的支持和自己对佛山一中的依托，在三年内，回报给佛山一中累计五百万元，为盘大盘强佛山一中做出了自己的贡献，还为佛山一中提供了一批又一批优质生源，支持佛山一中的可持续发展。

第二，教师教科研成果丰富，仅2002~2003学年度就有国家级奖项34个，省级奖项8个，市级奖项46个，在同行中有较大影响的奖项就有上10个。

第三，学生学科竞赛和中考成绩突出。仅2002～2003学年就有国家级奖项96个，省级奖项3个，市级奖项82个。2002年中考成绩在全市独占鳌头，夺得了五个第一：上省重点中学分数线人数全市第一，上省重点中学分数线百分率全市第一，考生总平均分全市第一，考生各单科平均分全市第一，霍智彬同学中考成绩全市第一，受到社会各界的广泛赞誉。

第四，招生连续三年屡创奇迹。2002年原计划招生500名新生，结果有2398人报名。2003年原计划招生550名新生，结果有2793人报名，家长们感慨地说：“华英成了不是重点的重点学校了”，“进‘华英’简直比考大学还难”。

第五，“闯国有民办新路，做现代教育示范”的华英办学模式迅速为佛山市和珠三角所关注。不少教育团体、学校以及教育行政部门、传播媒体纷纷莅临华英学校参观访问、学习交流及召开高规格教育教学研讨会，许多后起的民办学校移植和借鉴华英的办学理念和校园建设特色，有的甚至模仿华英的办学风格和具体做法。“华英教育现象”的辐射、示范作用充分地说明了国有民办的华英模式具有强大的生命力。

第六，已成为一所上级关怀，同行认可，社会赞誉的新名校。在市政府下发的有关文件上称：“华英学校复办以来，在较短时间，已获得社会和群众的广泛支持和好评，要求就读该校的学生越来越多，远远未能满足社会的需求。”在2003年1月23日华英教职工新春团拜会上，主管文教的李玉光副市长在慰问全体教职工时充分肯定了华英复办三年取得的成绩和效益后，又说：“华英学校已成为广东第三大城市佛山教育的一块品牌，在社会各界享有很好的口碑，广大市民都以送子女上华英读书为荣耀，莘莘学子都以考上华英为自豪。”2003年“五·一”节前夕，华英学校还光荣地被评为佛山市先进集体，受到中共佛山市委、佛山市人民政府的表彰！ 由冯瑞烘同志领导成功复办的佛山华英学校以超常规的发展，办出了质量，办出了信誉，办出了特色，创造出了新名校新品牌，得到市委市政府和市教育局的高度重视。根据建设广东省第三大城市的需要和《佛山市教育事业发展规划纲要》的安排，上级决定华英学校自筹资金迁址建校，占地面积160亩，办学规模扩大到60个班3000人，教职工300人，并且用一年时间建好，到2004年9月正式启用。面对这一新的重任，刚经历过华英复办、扩建新校区两次战役的老共产党员冯瑞烘同志征尘未洗，还没来得及喘一口气，歇一下肩，就又踏上了第三次创业的光荣征程。他徜徉在还是崭新的华英校区里，构想着迁址建校的新蓝图，不禁豪情澎湃，壮志满怀。作为一位名校长，他终生奉献不懈追求，面临新的机遇和挑战，他牢记“发展就是硬道理”，决心不等不靠，再接再厉，以只争朝夕的共产党人精神，带领华英人以华英理念、华英精神和华英速度，一次性投入、一次性施工、一次性建成现代化、数字化、人文化的既有西方学院的恢宏气派，又有中国书院的儒雅内涵的佛山华英学校新校园，再创让佛山人民满意的华英效益，把华英这朵佛山民办教育的奇葩做大做强，让它冲出中国，走向世界，成为中国民办教育中一棵永葆青春的长青树！

教师资格证考试地点在哪

（1）在教师资格证网上报名的时候，您可以选择在具体哪个考区考试，但是具体哪个考点，一般采用随机或就近安排的原则来安排考试地点。

（2）一般每个城市都会在考前几天公布全市区有多少个考点，具体考点名称是什么，考生自己在哪个考点考试，以准考证上要求的为准。而且，建议您能提前一天，前往考场进行踩场，熟悉考试路线，以免因特殊情况影响考试。

中古的道派分为几个门派？哪个门派最正宗，现在的道门都叫什么名字？

道教门派 道教门派：道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。 据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。 按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。 按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。 历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。 而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。（《中华道教大辞典》第46页） 经录派 以信奉某一符录为特征的道派统称为经录派道教。晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经录派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经录派。唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受洞神录及其经典，称太上洞神法师。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。经录派经典和法录以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）。经录派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。 辟谷派 易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。 胎息派 易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。 南宫宗 据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。剑仙派亦为南宫派。 占验派 以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。 积善派 道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。 丹鼎派 原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符箓派、 积善派、丹鼎派、占验派的说法。近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派四家。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如一般人认为天师教、茅山教、闾山教为经典派道教，全真教称为丹鼎派道教。 金丹派 原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。 雷法派 雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法；可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验。 剑仙派 明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。 外丹派 以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。 内丹派 以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火。运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。 清净派 内丹功法类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼自身的精气神即可结丹。清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。 阴阳派 内丹功法类别。即双修派。《参同契》云：“物无阴阳，违天背元”。丹家以天下万物皆须阴阳配合才能成丹的道理，认为内丹的人体修炼工程也须男女双修，阴阳配合才能结丹。女子外阴而内阳，如坎（ ）卦；男子外阳而内阴，为离（ ）卦。内丹家利用阴阳栽接的功夫将女子的先天真阳（即水中金）采回来，补入男子离卦中间阴爻的位置，称为取坎填离，是阴阳派丹法的基本功夫。 孤修派 即清净派。参见“清净派”条。 双修派 内丹功法类别。以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将房中术和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法。以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求性高潮的房中之乐，而是采取先天一炁结丹长生。 文始派 道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。 少阳派 内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直人，修性而兼修命。少阳派则主性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。

广东李氏来源

广东四会岗咀李、桥下李、江西南昌霞庄李、都是李世民第八子李贞(越王)后人！族谱上有详细记载！从到广东广州(古番禺、又名趾州)到迁到四会开基再到民国三十二年都有记载！有上千年的族谱记载！！广东四会岗咀李旧族谱记载宗祠的对联！脉接盛唐，喜玉叶金枝，派衍绥江绵瓜瓞

源开有宋，幸龙章凤诰，多传岭表世簪缨(听说广宁古水李氏祠堂也有这对联！还有(祠分两省发凤翔衍绥水派南昌本本源源世建蒸尝联一脉、祀合众房来井郁连鹜冈通新路跄跄济济堂开血食纪三宗)广东四会岗咀李春秋祭联

历史评价

太常：故越王贞，往者愿匡宗社，夙怀诛吕之谋；乃心王国，用击非刘之议。以兹获戾，上悼圣心。谨按谥法‘死不忘君曰敬’，请谥曰敬。[6]

李隆基：故蔡州刺史、越王贞，执心不回，临事能断。粤自藩国，勤于王家。弘道（683年）之后，宝图将缺，怀刘章之辅汉，追郑武（郑武公）之翊周。遂能奋不顾身，率先唱义。虽英谋未克，而忠节居多。[6]

刘昫：武后斫丧王室，潜移龟鼎，越王贞父子痛愤，义不图全。毁室之悲，《鸱鸮》之诗，伤矣！比齐祐之妄作，岂同年而语哉！[6]

宋祁：贞善骑射，涉文史，有吏干，为宗室材王。[7]

《唐故太子少保豫州刺史越敬王墓志铭》：黄云萧索，紫气氤氲。发祥降祉，吐曜腾文。于万斯年，必百代祀。永锡尔类，钦哉不已。克岐克嶷，知微知章。褰帷受委，仁声孔敭。历数遘屯，宗枝靡讬。翻然凤举，奋矣龙作。风飞电扫，欱野喷山。丘陵反复，轮毂朱殷。天命匪忱，不利攸往。僵仆大憝，沈潜朽壤。申冤复祉，爰洎我朝。潜灵秘景，陟降云霄。旌旆逶迟，笳箫断绝。草冷烟覆，松寒雾结。鸡鸣泉路，犬吠云中。庶神仙之可讬，播金石于无穷。[8]

死后复爵

神龙元年（705年），李显复位，敬晖等奏李冲父子死于社稷，请复爵土，唐中宗恢复了李贞的李姓和族籍，但恢复爵位遭到了武三思和上官婉儿的反对。

开元五年（716年），唐玄宗将李贞、李冲重新改葬，追谥号为敬，并指派许王李素节之子李琳嗣越王位。琳薨，爵不传。李贞最幼子李珍子的后代流岭南，数世不能归。开成年间，后代孙女女道士李元真带着四世灵柩北还，求祔越王的坟墓。唐文宗诏嘉悯，敕宗正寺、京兆府为访其兆，非陪陵者听葬。

顺德一中大良学校在编教师待遇如何？

你好，我就是那里的。

老师一年大概10w左右，福利很好，老师们大都有车。关键这个学校在顺德地区很有地位。花园式学校，环境好，有很多树，还有一座后山，这在当地来说比较突出。人文氛围好。百年老校。

上面的回答都不客观。每年还有旅游。

老师的阶层属于高的啦。消费肯定高于内地，不过和老师的工资成正比。

有机会肯定要到沿海来，各方面的机会也很多，这个学校跟外界的接触很多，年年有很多交流会和外出学习机会.他还有一个分校，工资更高。你可以找找资料。

老师也有很多是外地的。

我的QQ号是1037356669，有什麽不明白可以Q我。

欢迎你，来到顺德。顺德一中欢迎你。

家里怎样请佛祖

佛菩萨的像，首先应该到寺院开光。然后供在佛坛。

○佛像与菩萨像可以供在一起吗？

◎这是可以的。一个完整的佛坛，应该起码有一尊本师释迦牟尼像、一本佛经及一座舍利塔，分别表义佛陀之身、语、意。在此以外，可以也供奉其它佛像及菩萨像，但其它佛像应放在本师释迦牟尼像（或图片）之旁位或略低一点的位置，菩萨像再放旁一点或低一点，如果也供奉出世间护法，则再要放低一点。只要如以上所述次第地排，可以把佛、菩萨及出世间护法在一起供。世间的神明、祖先、龙族及地神等，我们三宝弟子不应依止。如要略事供养，亦不可放在佛坛上，只可分开其它地方而供奉，而且不应生起依止信皈的念头。对已死的祖先供奉，其实并不能为他们带来真正益处，倒不如以利益他们的心而代为供养三宝，把功德回向予他们。祭祀祖先是汉地民间传统，并不是佛教的。

为甚么要在佛坛上供水呢？

◎我们对诸佛所作的供养，可以有很多种，例如水、花、燃香、涂香、食品、明灯等等，但就重要是供品的来源之清净及供养时的心清净。'供养之清净'是说不要在供养时生悭吝心或在供上贵重供品后又后悔。'供养来源清净'是指不可以是经由杀生、邪淫、妄语等不善业而换取的供品供养，僧众又不能以由妄言有大神通等不正的方法吸引施主而得来之物品作供。清水是不须辛苦得取的东西，在世俗上而言又没有甚么贵重的价值，我们几乎可以肯定地说，供水时供者必定不会生悭吝后悔的心，也不须以各种不善方法而得取，所以清水就成为了最佳的供品之一种。水有八种功德，分别有八种表义，所以缘起亦十分吉祥：（一）清凉 － 表义戒德清净；（二）味甘 － 表义得享百味食；（三）性轻 － 表义身心壮健；（四）质软 － 表义意念柔顺；（五）清澈－ 表义意念清明；（六）无臭 － 表义障碍消除；（七）益喉 － 表义成就妙语；及（八）养胃－ 表义健康无病。供水之时，供一杯也可以，供七杯也可以。先在杯中放少许水才放坛上排列，然后才倒添至近满，这样做是因为供空杯之缘起不太吉祥，所以宜避免放空杯在供坛上。添水时不要满溢，亦不要太少，加至距杯缘一颗米之粗度为宜。杯与杯之间之距离勿过窄或过阔，亦以一颗米粗度之距为宜。在放下杯时，要恭敬轻轻放下，勿粗鲁地掷投。在添水时，要以双手持壸，似是对皇帝供茶那般恭敬。我们一般会在早上供水，傍晚把水倒去，把杯抹干另放。以上细节是为自己积聚功德而做的，不是为诸佛而做的。大家不要以为这些小节是多余的执着，对凡夫来说，小节正是很重要的成就关键。

○供了佛的食物应如何处置？如果有一天忘了供养怎么办？

◎如果仍然是新鲜的食品，可以自己受用或送予别人；如果供品已经变坏或过期了，则只好丢弃吧！供在佛坛上的食物，不需要放太久时间，即使只放一分钟而在心中供养，也已足够了。佛经并未开示必须供多久的时间，但诸佛根本不需要凡俗的食品，所以你不需要放很久去等圣众受用完毕才撤供，略供一会儿即可以了。供养饮食的时候，不应把好的自己留起而供劣质的。连你自己也不会受用的劣质饮食品，当然不宜作为供佛之用途。虽然诸佛并不会真的受用这些供品，但为了吉祥缘起及积集功德，你仍须供上合适的供品，否则就宁可不作供。忘了供养并无问题。诸佛不同于凡俗的众生，你毋须担心他们会生气或报复，他们也不会因你忘记供养而要捱饿。供养只为了自己之积聚功德，并不是圣众有此需要。不过修持之要诀在于恒久不辍，每天的修持及供养等最好不要中断，这才能生出因恒心而得之成就。尤其是过在家生活的行者，反正每天都要买菜购物，只要把买回的食品或未食用之菜式作供即可。这样的话，既方便又易行，只要你不忘记每天吃饭，就不会忘记作供。

请回的佛需开光吗?在家里怎样布置，佛祖放在哪里为好？布置上有什么注意