南夫人家具 大帅府的简介

张氏帅府（英语：Commander Zhang's Mansion），又称“大帅府”或“少帅府”，位于辽宁省沈阳市，是张作霖及其长子张学良的官邸和私宅。

张氏帅府始建于民国三年（1914年），总占地3.6万平方米，总建筑面积为2.76万平方米。2002年更名为张氏帅府博物馆暨辽宁近现代史博物馆，主要有大、小青楼、西院红楼群及赵四小姐楼等。

张氏帅府由张作霖兴建，民国五年（1916年）入住。以后又不断扩建，逐步形成了由东院、中院、西院和院外建筑等四个部分组成的的建筑体系，各个建筑风格各异，有中国传统式、中西合璧式、罗马式、北欧式、日本式。

延展阅读：

大帅府设计理念

张作霖出生于光绪元年（1875年），正是清王朝的晚期，天下就是皇帝一族的天下，王朝政治“家天下”的观念始终占据着他的脑子里。军阀政治的表现形式就是集团政治，督军署也好，省长公署也好，都是政治的运行机构，而自己的家才是议事的核心场所。

张氏帅府

张氏帅府既是张作霖官邸，也是张氏家族的私宅。“前政后寝”的建筑功能表现地非常鲜明。这样的建筑进府流程、布局方式，也是张作霖头脑中权贵思想的物化表现，将自己的府邸比作皇宫宝殿，以期通过建筑的表现形式达到张氏政权的至高无上。

荷罗孚尼是谁？

朱迪思刺杀荷罗孚尼

这是旧约全书中的故事。亚速国王尼布甲尼撒二世令其大将荷罗孚尼率军讨伐不听号令的周边小国，荷罗孚尼所向披靡，只有犹太人没有屈服。有人警告荷罗孚尼不要攻打犹太人，因为只要犹太人对上帝保持忠诚，上帝就会帮助他们。荷罗孚尼不听劝告发兵包围了耶路撒冷附近的犹太人。美丽而虔诚的犹太寡妇朱迪思假装成告密者来到荷罗孚尼的军营，以美色引诱他，诱使荷罗孚尼邀请她到帐中饮宴，荷罗孚尼醉酒睡去，朱迪思挥剑斩下其头，带回犹太城中。欢呼的犹太人攻击失去首领的亚速军队，令其溃败逃走。犹太人于是在朱迪思的带领下赞美上帝并去耶路撒冷感恩。

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床东西放还是南北放好

答：

东西向和南北向都可以，不过东西向睡时要头朝东;南北向睡时要头朝北。这两种睡法各有好处。

1、南北向

专家们认为，头朝南，有益于健康。

因为地球是一个大磁场，磁力线贯穿南北。人体内的水分子犹如一根小小的指南针，在地球磁力线的作用下不停摆动。当水分子的两极朝向与地球南北磁力线方向相同时，水分子就停止摆动趋向稳定;水分子两极朝向与地球南北磁力线不同时，水分子就不稳定。如果人是南北睡向，那么水分子朝向、人体睡向和地球南北磁力线方向三者一致，这时人最容易入睡，睡眠质量也最高。

另外，人体的血液循环系统中，主动脉和大静脉最为重要，其走向与人体的头脚方向一致。人体处于南北睡向时，由于主动脉和大静脉也处于南北方向上，加上水分子也在南北方向上排列整齐，因此以水分为主要成分的血液流动最为顺利和畅快，它的惯性有利于通过毛细血管，减少血栓的发生。也可以减轻睡眠时心脏的负担。所以，南北睡向(头南脚北)具有一定的防病和保健功能。

2、东西向

我们传统的房屋建筑，讲究坐北朝南;而室内床铺安置，则往往是东西向。而且大多数人的睡眠姿势是头东脚西。

另外， 国外科学家主张头朝东睡，认为头朝北往往会导致失眠和不舒服。印度马德拉斯医学院的生理学教授萨拉达·苏布拉马尼亚姆夫人论证了这一基本原理。她说：地球磁场的微弱干扰，会使大脑中电的活动发生重大变化。如果头朝北睡，就会引起人体内的生物化学运动发生重大变化。磁场的微型脉冲，大大抑制着大脑的电的活动，因而使人感觉不舒服、烦躁和易怒。如果头朝东睡，就会有一种安宁的感觉。

再者，地球自转的方向是自西向东，如果是头东脚西睡，正好是头的运动方向先于脚，对睡眠中的生物化学反映有安抚作用，也可以使人睡得更塌实。

3、总结

结合地球自转离心力考虑：头朝南则血液冲头，头朝北则血液冲脚。朝东西则影响很小。(这是因为我们住在北半球，如果南半球正好相反)。从血液流向考虑，东西向睡略好。北次之，忌南向。

从地磁场考虑，东西向睡，切割磁力线造成头脚电位差，比南北向更大。所以，磁场考虑南北向略好。东次之，忌西向。

扩展资料：

1、地球磁场（the earth magnetic field）是地球周围空间分布的磁场。它的磁南极大致指向地理北极附近，磁北极大致指向地理南极附近。磁力线分布特点是赤道附近磁场的方向是水平的，两极附近则与地表垂直。赤道处磁场最弱，两极最强。地球表面的磁场受到各种因素的影响而随时间发生变化。

2、偶极型，近似于把一个磁铁棒放到地球中心，地磁北（N）极处于地理南极附近，地磁南（S）极处于地理北极附近。磁极与地理极不完全重合，存在磁偏角。

3、地球磁场属于电磁场，是通过外核的电子随地球自转的电流效应（近似于电生磁）产生的磁场。

4、地球磁场由基本磁场、外源磁场和磁异常三部分组成。基本磁场也叫正常场。占地球磁场的99%以上。基本磁场主要由地核内电流的对流形成．它是一种内源磁场。

资料来源：百度百科：地球磁场

颍州历史

西周

初年，康王姬钊封功臣陈满后裔（妫姓）于此建胡国。

春秋

鲁定公十五年（前495年），楚灭胡，地属楚。

战国

地属楚。

秦代

秦始皇二十六年（前221年），建汝阴县，隶属陈郡。

西汉

称汝阴县，改属汝南郡。

王莽新朝

改汝阴县为汝坟县。

东汉

复改汝坟县为汝阴县，隶属汝南郡。

三国

称汝阴县，地属魏，初期隶属汝南郡，中期改属汝阴郡，后期隶属汝南郡。

西晋

称汝阴县，隶属汝阴郡。

东晋

称汝阴县，先后隶属东晋、前赵、后赵、前燕、前秦。

南北朝

称汝阴县，先后隶属宋、北魏、梁、北齐、北周。在梁与北魏对抗时，梁于汝阴县境置胡城县，北魏于汝阴县城设颍州治。

隋朝

称汝阴县，改颍州为汝阴郡，县东境增设清丘县。

唐朝

称汝阴县，隶属信州，武德六年（623年），改信州为颍州，汝阴县隶属颍州。贞观元年（627年），并颍阳县（今太和县）、清丘县入汝阴县。

天宝元年（742年），改颍州为汝阴郡，汝阴县隶属汝阴郡。乾元元年（758年），再改汝阴郡为颍州，汝阴县隶属颍州。元和十五年（820年），颍州划归有司。长庆二年（822年），汝阴县隶滑郑节度。

五代十国

称汝阴县，隶属颍州，先后为梁、唐、晋、汉、周的领地。

北宋

称汝阴县，隶属颍州。开宝六年（973年），划县境北部王家市（今利辛县王市集）、斤沟、百尺镇、税子步（以上均在今太和县境）、界沟（今界首）5镇置万寿县。政和六年（1116年），升颍州为顺昌府，汝阴县隶属顺昌府。

南宋

称汝阴县，隶属顺昌府，后改属南京路。

金

大定元年（1161年），称汝阴县，改顺昌府为颍州，汝阴县隶属颍州。

元

初称汝阴县，隶属颍州。至元二年（1265年），撤汝阴县，县地直属于颍州。至顺元年（1330年）划颍州南部（今地理城）设颍水县。至顺十一年（1351年），撤颍水县入颍州。

明朝

称颍州，隶属凤阳府，军事上设颍川卫（后改称颍州卫），隶属汝宁府。

清

雍正二年（1724年），颍州升为直隶州。雍正十三年（1735年），升颍州为颍州府，原州地置阜阳县，隶属颍州府。

中华民国

民国元年（1912年）废州、府，阜阳县直隶安徽省。

民国三十六年（1947年），中国人民解放军开辟新区，先后在县境边缘与邻县边缘合建阜北县、阜南县、颍阜县、泉阳县、阚町县，城及郊区建阜阳市。

民国三十八年（1949年）3月，阜南县改建阜南办事处，除新集至六十里铺划入颍上县外，余按原县境恢复阜阳县，隶属皖北人民行政公署。同年4月，中国人民解放军豫皖苏边区第四、六军分区合并为阜阳专员公署，阜阳县隶属阜阳专员公署。

中华人民共和国

1971年，阜阳县隶属阜阳地区革命委员会。1979年改阜阳地区革命委员会为阜阳行政专员公署。阜阳县隶属阜阳行政专员公署。

1996年，经国务院批准，颍州区设立。

扩展资料：

颍州自然资源

植物资源

野草类，有马齿苋、土荆芥、半枝莲、面条菜、瞿菜、王不留行、虎耳草、绣球花、木瓜、苜蓿、草木犀、铁苋菜、土当归、醉血草、羊不奶草、兔丝子、狗狗秩、马鞭草、臭牡丹、益母草、蒲公英、苍耳子、黄花蒿、青蒿、鬼针草、苦叶菜。

野菊花、鸭跖草、浮萍、紫萍、鹅不食草、萱草、茵陈蒿、盘龙草、猪秧秧、黄莲草、癞肚皮棵、野胡萝卜、丁香蓼、洋麻、野西瓜苗、锦葵、土黄芪、蜀葵花、紫果各青、掐不齐、野蔷薇、地锦花、辣蓼花等。

1985年，对中药资源进行了普查，全县野生植物中的药材共381种，其中蕴藏量5000公斤以上者27种。

哺乳类，有黄鼠狼、草兔、獭猫、鼠、褐鼠、刺猬、蝙蝠等。

爬行类，有壁虎、赤练蛇、乌风蛇等。

鸟类，有喜鹊、麻雀、杜鹃、啄木鸟、翠鸟、猫头鹰、乌鸦、鹌鹑、斑鸠、凫、百灵、苍鹰、黄鹂、画眉、白鹭、灰鹭等。

鱼类，有鲫鱼、鲂鱼、乌鱼、甲鱼、黄鳟、泥鳅、鲚胡、白鳝、黄鳝、蟹等。

昆虫类，有蜈蚣、蜻蜓、蝉、蝴蝶、马蜂、蜘蛛、大草蛉、花蝽、蝎、赤眼蜂、隐翅虫、步甲、瓢虫、螳螂、丽草蛉、蚜蝇、蚊虫、苍蝇等。

参考资料来源：百度百科—颍州

三孔的资料

三孔--孔庙、孔府、孔林

山东的曲阜，是孔子的故乡。这里有一座巨大的宫殿式建筑----孔庙，有中外历史上罕见的世袭了七十多代的贵族府第----孔府，有一片比曲阜县城大一倍的园林墓地----孔林。孔庙、孔府、孔林简称为“三孔”，是我国，也是世界上不可多得的历史文化游览胜地。

孔庙

是祭祀孔子的地方。在中国，几乎是每一个省府或县城，都有一座孔庙，但是规模最大的一座在曲阜。全庙南北长1公里多，占地327亩，共有厅堂殿庑400多间，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，前后共9进庭院，布局严谨，气势雄伟，是我国规模仅次于故宫的古建筑群。

孔庙的主体建筑为大成殿。这座金碧辉煌的大殿，阔45.78米，深24.89米，殿高24.8米，殿基占地1836平方米。是我国现存巨大的古建筑之一，可与故宫的太和殿媲美。这个殿最引人注目的是正面十根石柱，每根柱上雕刻两条巨龙，飞腾于云彩之中，两龙之间有一宝珠，故名之曰二龙戏珠。石柱均以整石刻成，气势磅礴。殿内有巨大的孔子塑像，像高3.3米，神采奕奕，威而不猛。孔子像两侧是颜回、曾参、孔及、孟轲“四配”的塑像，身高2.6米。另有“十二哲”塑像，身高2米。

孔庙里共碑碣3000余块，被人们视为书法、绘画、雕刻艺术的宝库。最为珍贵的是22块汉魏六朝石刻。

孔府

又称衍圣公府，位于孔庙的东侧。孔府是孔子嫡系子孙居住的地方，汉元帝封孔子十二代孙孔霸为“关内侯，食邑八百户，赐金二百斤，宅一区”。这是封建帝玉赐孔子后裔府第的最早记载。宋至和二年（1055年）封孔子四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，宋徽宗时封为世袭“衍圣公”，孔府也就称“衍圣公府”。现在的孔府基本上是明、清两代的建筑，包括厅、堂、楼、轩等463间，共九进院落，是一座典型的中国贵族门户之家，有号称“天下第一人家”的说法。事实上目前世界上还找不到子孙持续七十七代更久的人家。

孔府有前厅、中居和后园之分。前厅为官衙，分大堂、二堂和三堂，是衍圣公处理公务的场所。衍圣公为正一品官阶，列为文臣之首，享有较大的特权。前厅另设知印、掌书、典籍、司乐、管勾和百户厅等六厅办事机构，为孔府服务。

中居即内宅和后花园，是衍圣公及其眷属活动的地方。内宅的前后楼是府上老爷、太太、少爷和小姐的住房，现陈列着当年的生活用品；如古老的红木家具和新式的沙发。孔子第七十七代孙、末代衍圣公孔德成的房间内就摆设着当时结婚时用的中西结合的家具。

最后一进是花园，又名铁山园。园内假山、鱼池、花坞、竹林以及各种花卉盆景等一应俱全。尤为难得的是一“五柏抱槐”奇树，一棵古老的柏树派生出5个分支，内中包含一株槐树，为世所罕见。

孔府现在还保存着不少历代珍贵文物，如商周铜器、元明衣冠、古代书画、名人墨迹以及竹雕玉琢、瓷器珐琅等艺术珍品。此外还有大批明清以来的文书档案。整个孔府宛如一座珍藏无数的博物馆。

孔林

是孔子及其后裔的墓地。坐落于曲阜城北．占地3000余亩。它是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的一处氏族墓葬群和人工园林。

孔林神道长达1000米，苍桧翠柏，夹道侍立，龙干虬枝，多为宋、元时代所植。林道尽头为“至圣林”木构牌坊，这是孔林的大门。由此往北是二林门，为一座城堡式的建筑，亦称“观楼”。四周筑墙，墙高4米，周长达7000余米。林墙内有一河，即著名的圣水——洙水河。洙水桥北不远处为享殿。是祭孔时摆香坛的地方。殿前有翁仲、望柱、文豹和角端等石兽。享殿之后，正中大墓为孔子坟地，墓前有巨碑篆刻“大成至圣文宣王墓”。东边为其子“泗水侯”孔鲤墓；前为其孙“沂国述圣公”孔子思墓。据传此种特殊墓穴布局称之为“携子抱孙”。

孔子墓前东侧有三亭，是宋真宗、清圣祖和清高宗来此祭孔时停留之处，叫作“驻跸亭”。

孔林中除孔子墓外，气派较大、墓饰规格也高的，要数第七十二代孙孔宪培妻子的墓——于氏坊。这位于氏夫人原来是乾隆皇帝的女儿，因当时满汉不通婚，皇帝便将女儿过继给一品大臣于敏中，又以子女名义下嫁给衍圣公，故称于氏坊。

孔林里还有一位名人之墓，那就是清代戏剧家孔尚任，他因著《桃花扇》一书面名盛一时。他的墓穴位于内圈外侧的东北角。墓碑上刻有：“奉直大夫广东清吏司员外郎东塘先生之墓。”孔尚任曾为康熙皇帝导游孔庙和孔林，由于他学识渊博，讲解生动而深得皇帝的赏识。

参考资料：http://www.hstc.edu.cn/xuesheng/kepu/kepu1/tianwen/blgz/tourism/guangdong/shandong3.htm

红楼梦里面所记录的事情都是真实的吗？

《红楼梦》虽然也写出了大历史背景下的一些事情，但是终究它不是史书，也并非以史书为基础，所以它的真实度，只能从小说中，以及红学家们的研究中找答案了。

现在红学界比较流行的观点认为，《红楼梦》（指曹雪芹所写前八十回）的故事是曹雪芹青少年时期的生活写照，根据著名红学家刘心武的观点，《红楼梦》中贾宝玉就是少年的曹雪芹，而曹雪芹少年时期就是乾隆年间，根据这个观点，许多历史事件都能在书中找到影子。当然红学界历来争论很大，其它观点也有很多，我个人比较偏向于刘心武的观点。

大观园究竟在南在北？

大观园在南方还是在北方，曾经争得有亦乐乎。大观园即随园之说虽然未有多少

人相信，但仍有很多人不愿意听凭大观园"迁"到北方去。于是，又有江宁织造府署西花

园说、摄政园说。大观园在江宁（今南京）的可能性似乎又比在苏州大一些。认为大观

园在南方、在南京的一派，注意到了《红楼梦》中的种种蛛丝马迹。首先是《红楼梦》

里存在一些吴语，如面善（面熟）、老宅（老屋）、横竖（反正）、医生（大夫）、生

意（职业）、寒毛（汗毛）之类。其次是大观园里的自然景物，潇湘馆的竹子、路上的

青苔、红梅、桂花树，水里的菱、园中的芭蕉、餐桌上的鲜笋，都不像在北方。贾府中

有穿堂、花墙、花厅、竹桥，用的东西有手炉、脚炉、熟炭、火箱，饮食中的惠泉酒、

火腿炖肘子、酸笋鸡皮汤、酒酿清蒸鸭子、胭脂鹅脯等等，都打上了江南风物的印记。

可是，十分遗憾，说明大观园在北京的证据更多。

在《红楼梦》里，到处都给人大观园在北京的感觉。《红楼梦》中的人提到南京、

苏州的时候，给人一种遥远的感觉。苏州姑娘林黛玉进京，不像是进南京。后来林如海

病逝，贾琏送林黛玉回扬州奔丧，也不像是从南京回扬州去。如果从南京到扬州去奔丧

，凤姐和平儿就不会晚上"屈指计算行程该到何处"了。小说第三十三回，宝玉挨打，贾

母闻信赶来，痛斥那将儿子往死里打的贾政，并扬言"去看轿！--我和你太太、宝玉立刻

回南京去！"如果大观园就在南京，"回南京去"又从何谈起？《红楼梦》第五十七回还提

到，宝钗问邢岫烟，把棉衣当在哪里了，邢岫烟回答："叫作'恒舒典'，是鼓楼西大街的

。"

《红楼梦》中忽南忽北的描写，好像有意在要和红学家捉迷藏，一般读者是不费这

种心思的。只有学者才能心甘情愿地去挨这种累。早在二十年代，俞平伯先生就在他的

《红楼梦辨》中设了专节来研究"《红楼梦》底地点问题"。俞先生研究的结果仍是无法

肯定，却是有了如下无奈的感慨：

所以说了半天，还和没有说以前所处的地位是一样的。我们究竟不知道《红楼

梦》是在南或是在北？绕了

半天的弯，问题还是问题，我们还是我们，非但没有解决的希望，反而添了无数的

荆棘，真所谓"所求愈深所得愈寡"了。

这种无奈，充分表现出红学界在曹雪芹的"烟云模糊"、"故弄狡狯"面前产生的迷茫和失

落。

经过半个多世纪的争鸣，以及"内查外调"，大多数的红学家终于克服了自己的迷茫

失落之感，站稳了脚跟，决定把大观园放在北京。江南方言、景物、风俗被解释成曹雪

芹对童年少年时期生活的回忆。一切主张大观园在江南的论据遭到了有力的反驳。谁知

到了七十年代，有人重新提出《红楼梦》的著作权问题，提出曹雪芹是在石兄的《风月

宝鉴》的基础上改成了《红楼梦》一书。并认为石兄心目中的贾府在南京，而曹雪芹对

南方的生活不太熟悉，他不能不按北京生活来加以描写。如此一来，曹雪芹就把大观园

从南京"搬"到了北京。于是《红楼梦》中出现了时南时北的混乱。这种说法一出来，而

且又和《红楼梦》著作权的公案纠缠到了一起，于是，大观园的"园址"又成了问题。

曹雪芹假若泉下有知，对此极严肃、极认真的大观园"园址"之争，不知当作何感想

？对于《红楼梦》里的地址问题，我们不妨看看脂评：书中凡写长安，在文人笔墨之间，

则从古之称；凡愚夫妇儿女子家常口角，则曰"中京"，是不欲着迹于方向也。盖天子之

邦，亦当以中为尊，特避其"东南西北"四字样也。曹雪芹的本意就是"不欲着迹于方向"，

"特避其'东南西北'四字样"。在语言上也是忽南忽北，如脂评所主说：想这一个姑娘非

下称上之姑娘也。按北俗似姑母曰姑姑，南俗曰娘娘，人说话语气及动用照饮食诸类，

皆东西南北互相兼用，此姑娘之称，亦南北相兼而用无疑矣。（第三十九回）

《红楼梦》采用这种忽南忽北，"地北相兼而用"语言、景物、地点，可能有如下两

方面的原因：作者在江南、在北京都生活过，素材兼取南北，语言南北杂陈，此为原因

这一。作者不愿意使素材的来源太显豁，以避免某些"原型"的不满与反感，避免文字狱

的迫害，此为原因之二。

有专家注意到，曹雪芹的挚友敦敏在诗中提到曹雪芹的时候，不是说"秦淮风月忆

繁华"，就是说"秦淮旧梦人犹在"。可见，敦敏知道，曹雪芹所回忆的繁华梦是在秦淮，

从未听说曹雪芹在北京有过什么繁华梦。后来，又有了大观园即随园说，虽然随园并非

大观园，但大观园在南方并未受到怀疑。

红学研究有所谓的“南北之争”。由于《红楼梦》的巨大影响，所以从乾隆开始到现在的二百多年里，大家在看小说的时候，都在猜测，都在问：《红楼梦》里面写得这样富丽堂皇，里面的各种文化现象以及它所反映的自然风貌，究竟是在北京还是在南京？这里历来有争论，出现两派。一派是北京的京派，一派是南京的宁派。依照吴先生的观点，《红楼梦》里面所反映的社会生活、自然风光，还有文化特征实际上体现的是南方文化。我们可以举几个例子。首先以林黛玉为例。林黛玉这个形象主要代表的是南方文化，林妹妹的气质、她高雅的文化背景都代表了南方文化。她的潇湘馆以竹子为衬托，潇湘馆周围是一片翠竹林，竹林在《红楼梦》里描写得很生动：“凤尾声声，龙吟细细”。竹代表的是南方文化。六朝时一本名著《世说新语》里专门写到竹子。王羲之有两个儿子，大儿子王献之，是个大书法家，第二个儿子是王徽之。王徽之最喜欢竹子，他说别的东西可以不要，欣赏竹子是一天都不能少的。所以林妹妹是从南方文化陶冶出来的。竹子又代表一个人的气质、气节，而且很高雅。竹子是我们中国的传统文化的象征之一，称为岁寒三友，代表人的高贵品质。竹子只有在南方才能形成一片竹林，当然北方也有竹子，但长不好。前几年北京为了拍电视搞了个大观园，也搞了个潇湘馆，在潇湘馆周围也种了竹子，但竹子种了几年也长不好，又黄又瘦。林妹妹潇湘馆的竹子当然是南方的竹子，这是南京的一种特色。

还有一个例子，《红楼梦》第四十九回里写到白雪红梅，说那天宝玉一早起来，天下了一场大雪，有一尺多厚。宝玉走过妙玉的栊翠庵去。栊翠庵正好长出十几株红梅来，梅花盛开，贾宝玉向妙玉讨了枝红梅。白雪红梅也是典型的南京风光。梅花是春天的梅，春节过后，南京的梅花开放，但北方的冷空气一来，又忽然下起大雪，这是南京才有的气象。北京气温很低，还是冰天雪地，正月里梅花根本开不出来。所以白雪红梅也是南京的典型的自然风光。另外第十七回里，元春元宵节省亲，到了大观园里。大观园里有山有水，还有船。元春还乘船到水上游玩，元宵节水上能开船也只能是南方。北京元宵节还冷得很，昆明湖、北海的冰有几尺厚，根本不可能乘船游玩。我这里只是举例，说明《红楼梦》里面所反映的自然风貌基本上都是江南的。《红楼梦》里面的还有很多地方点到南京。但曹雪芹很厉害，他写得真真假假，用的是“假语村言”。我们都知道，康熙、雍正、乾隆时期文字狱很厉害，如果弄得不好的话就会被封建统治阶级抓住把柄。所以曹雪芹他是故意不写具体，写得具体，容易犯文字狱。林妹妹到京城里去，但他不说是北京，只说京中、神京，绝对不写北京。可是又说宁国府、荣国府的老家在南京，第二回里有一处写到，贾雨村与冷子兴谈话时说：“去岁我到金陵地界，因欲游览遗迹，那日进了石头城，从他老宅门经过，街东是宁国府，街西是荣国府。”这实际上写的是南京。

更典型的例子，《红楼梦》原来不叫《红楼梦》，叫《石头记》，还有一个名字，叫《金陵十二钗》，这是个铁证，用不着争论。曹雪芹是在南京长大的，以南京的生活为基础，后来被抄家到了北京。小说是在北京写出来的，但生活基础在南京，关于这点，是不用争论的。

更重要的一点是，大观园的生活原型在南京。这是南北之争的热点。现在研究《红楼梦》的专家都在北京。周汝昌是天津人，生活在北京。以他为代表，他一定说大观园在北京。他说大观园在恭王府。恭王就是恭亲王。他考证说大观园在恭王府。把他的资料一看，原来周先生把因果关系颠倒了。恭王府是因为恭王的一个妃子喜欢看《红楼梦》，而依照《红楼梦》的大观园建造的。曹雪芹在康熙、乾隆时期，而恭王府建于同治年间，所以说他颠倒了因果关系。大观园究竟在哪里，实事求是地说，从文艺创作来说，不必说一定在哪里，这是作家的艺术创作。换一个概念来讲，如果说大观园的生活基础在哪里，那就可以探讨、考证。当时有一个有名的文学家袁枚。袁枚，字子才，曾作江宁县令，四十岁就辞官。他喜欢作诗，喜欢南京，看中了现在广州路到乌龙潭的园林，买下来。这个地方，原是曹雪芹家的，曹家被抄家后，转到隋赫德手里，后来隋赫德又被抄家，园林就被袁枚买下来，取名为随园。随园的正门在珠江路的北门桥，西门一直到乌龙潭，是当时江南最大的园林。广州路在当时是随园的一个很大的池塘，两边的山叫小仓山。袁枚《随园诗话》里有好几个地方讲到《红楼梦》和曹雪芹家，有的地方讲得不清楚，但有一个地方讲得很清楚：“所谓大观园者，即余之随园也。”（另外，“明义诗：随园旧址即红楼。”）他说《红楼梦》里的大观园实际上就是他的随园。

我们知道曹雪芹的家在南京。曹雪芹祖籍辽阳。努尔哈赤实行八旗制度时，他祖先成为汉军正白旗的军人，随多尔衮入关，立了军功，进了内务府。后来曹雪芹的曾祖曹玺的夫人成为康熙的保姆。康熙当了皇帝后，就重用曹家，任命曹玺担任江宁织造。曹家具有双重身份，一方面是汉人，同时又是八旗子弟，而且是康熙皇帝的亲信。所以康熙皇帝派曹玺到江南做民族团结工作。康熙三十八年，康熙第三次南巡到南京，住在曹雪芹家里，他了解到明遗民以明孝陵为象征进行反清活动。康熙很有政治家的气派，写了“治隆唐宋”，评价明太祖朱元璋统一全国的功勋超过唐宗宋祖。康熙写完后，交给江宁织造刻碑。这时已是曹寅任内。江宁织造原三年一任，但为了让曹家作民族团结工作，一直让他家做下去，曹玺做了曹寅做，然后是曹顒、曹頫一直作了五十八年，后因抄家而去北京。康熙皇帝六次南巡，四次住在曹家。

了解这一层关系后，我们就可以知道《红楼梦》写的是有史实为根据的。《红楼梦》里写的东西都是当时大臣们家里无法比拟的。无论衣食住行都是当时第一流的。宝玉住的怡红院里都是进口货：自鸣钟、弹簧门等等，晴雯补的裘也是俄罗斯进口来的。吃的东西更不用讲，吃茄子要用十几种配料，十分讲究。这是为了招待皇帝，用的是南京最好的厨师。《红楼梦》第十六回，王熙凤与曹嬷嬷闲聊时写到接驾四次，与曹家的接驾次数相符。曹家在江宁织造府，就是现在的大行宫。后来大行宫小学造房子，挖地基，挖出了曹家花园、假山等遗物，地下的挖掘证明了吴先生考证的正确性。曹家在南京的遗迹一共有十三个地方，最重要的是随园与大行宫，此外还有江宁织造局工厂、家庙、明孝陵等等

客厅用什么颜色风水好

南向的客厅：南方五行属火，五行相生相克来说，火克金为其财，即是说金是火的财。白色和浅色系是金的代表色，如果家里的客厅朝向为南，要选客厅的地板、墙壁、沙发、家具等，颜色以白色或浅色系的为主，都能够起到旺财之效。而且南风燥热，用白色、浅色系这类的冷色来布置，也能够减消燥热的火气。东向的客厅：东方五行属木，是木气当旺之地，按照五行相生相克的原理，木克土受克者为财，即是说土是木的财。黄色系是土的代表色，如果家里的客厅朝向为东，要选客厅的地板、墙壁、沙发、家具等，颜色以黄系的为主，都能够起到旺财之效。而且东为太阳升起的地方，以土衬之，就像太阳高挂在土地上一样，一片郁郁葱葱光明之景。西向的客厅：西方五行属金，五行相生相克来说，金克木为其财，即是说木是金的财。绿色系是木的代表色，如果家里的客厅朝向为西，要选客厅的地板、墙壁、沙发、家具等，颜色以绿色系的为主，都能够起到旺财之效。而且太阳西落，下午时分客厅会比较热和光亮，用绿色系的布置视觉上有了缓冲，感觉上也会清凉怡人。北向的客厅：北方五行属水，五行相生相克来说，水克火为其财，即是说火是水的财。红色系是火的代表色，如果家里的客厅朝向为北，要选客厅的地板、墙壁、沙发、家具等，颜色以红色系的为主，都能够起到旺财之效。北方寒冷，用似火的红色系装扮会给人温暖之感，如果用了白色、蓝色等冷色调，只会让人感觉寒上加寒。客厅颜色风水 白色白色：客厅墙面颜色搭配中，乳白色为最佳搭配色。象牙色，白色，这三种颜色与人之视 觉神经最适合，因为太阳光是白色系列代表光明，人的心。眼也须要光明来调和，而且客厅白色 系列最好配置家俱，白色系列也是代表希望。客厅颜色风水 深蓝色深蓝色：客厅全部为深蓝色，时间久了，客厅会无形中产生阴气沉沉，个个生性消极，家内也欠平安。可以试着调整，墙壁为蓝色，沙发茶几为白色，这样不仅可以起到舒缓神经的作用，而且不失一种微地中海风格特色。当然也要考虑到上文我们提到过的客厅朝向问题。客厅颜色风水 粉红色粉红色：客厅漆粉红色者，最为大凶之色，粉红色 易使人心情暴躁，易发生口角，争是非、吵架之事频繁;尤其新婚夫妇，为了调节闺中气氛，在 凡夫人眼中看来是极有罗曼蒂克的，但是，随着色调的不调和，过一段时间後，两人心情会产生 莫名其妙的心火，容易为芝麻小事吵不完，最後走上离婚不归路，今日的社会离婚率这麽惊人， 与此因素也占了很大，所以，设计师们应该注意，最好不用此色，此种色调也会造成神经病。客厅颜色风水 紫色紫色：客厅油漆紫色多者，虽然可说是紫气满室香，可惜紫色中所代有的红色系列，无形中发出刺眼的色感，易使居家的人心有一种无奈感觉。可以通过绿植、白色系的家居配饰去搭配，可以让客厅更时尚更清爽。客厅颜色风水 黄色黄色：客厅漆黄多者，心情闷忧，烦热不安，有一种说不出来得的惊、 忧感觉，因此使人的脑神经意识充满着多层幻觉，有的神经病者最忌此色了。客厅颜色风水 绿色绿色：客厅漆绿色多者，也是会使居家者意志渐消沉，并非一般所说的 ，眼睛应多接绿色，事实上，绿色是指大自然之绿色，而非人为之调配绿色，所以，难免会造成室内死气沉沉，没有生气蓬勃。客厅颜色风水 木色木材原色：木材原色是最佳的色调!木材之原色使人易生灵感与智慧，尤其书房部份，尽量用木材原色则最佳，总而言之，各种色调不可过多，以恰到好处为原则。客厅颜色风水 红色红色：客厅红色多者，中国人总是认为红色是吉祥色，但韩国习俗死人 客厅用红色布代表，这些都只是人的生活习俗而已，但是红色系列多者，使人眼睛之负担过重， 而且使人的心情容易暴躁，所以，红色只可做为搭配之少部份色调，不可做为主题之色调，但是佛寺庙宇则与住家不同。1、青年型：适宜选择柠檬黄、嫩绿和红色，这样的颜色有着明快、热情，同时含有一份恬静。地板可以大胆地选择红色，窗帘则用蓝色，以形成对比。如果墙壁是红色，沙发便用鲜红或黑色，佐以新潮饰物，形成充满生机的格调。2、学者型：可以用紫色、玫瑰色、咖啡色为主，给人一种幽婉、深沉和华贵的感觉。紫色的墙壁、古铜色的书架或书柜，沙发和茶几则用浅藕荷色的，墙角佐以绿色的植物。地板最好也用古铜色，比书柜的色要更深一些。3、青年夫妇型：宜以粉色、橙色、淡蓝色为主，既柔和又轻松。4、老人型：以中性为主，不要太强烈，也不要太压抑。色彩不要杂乱，主要用一些温柔沉静型的色调，起到舒畅性情的作用。5、稳重型：多用白色或浅绿色，多用于性情急躁，感情易冲动的人。6、亮丽型：用粉红为基色，沙发、窗帘也是粉色，和墙壁形成一体，显示新潮的居室。地板可采用深蓝色，沙发和家具则用茶色，墙壁用白色或淡黄。这种色彩的搭配比较轻快，新潮主要显示在墙挂物的选择和小饰物的风格上。7、豪华型：主要应选用酒红色。沙发、床罩和窗帘均用此色。地毯可用老红色，家具用黑色。这种网络的居室，墙壁可用米色的壁约装饰，主要的饰物选蓝色为衬托。8、现代型：打破常规，大胆运用色彩，有用黑、白对比或色块叠加等方法并辅以不规则线条来设计，产生强烈的视觉效果，给人以现代感。主要用于追求个性派一族。

岱庙导游词

岱庙，位于泰山南麓泰城中部，又名东岳庙、泰岳庙、岱岳庙，俗称泰庙。为道教神府，是历代帝王封禅和祭祀泰山的地方，是泰山最大、最完整的古建筑群，也是寺庙建筑中规格最高的。南北长405.7米，东西宽236.7米，呈长方形，总面积为9.6万平方米，约合160亩。庙内有古建筑和仿古建筑186间，碑碣184块，汉画像石48块，古桧、侧柏212株。1988年列为全国重点文物保护单位。

遥参亭

为岱庙前庭，凡古代帝王有事于岱宗，必先至此进行简单参拜，而后入庙祭神，所以又被称为“草参亭”。亭为二进院落。前院正殿，明清时祀碧霞元君；两侧为东西配殿；院中有清康熙五十九年(1720年)同知泰安州事张奇逢立《禁止舍身碑》。后院中立四角亭，1983年重建；后山门内东侧有1990年立日本书法家柳田泰云书《李白登岱六首》诗碑。

亭前有石坊，额书“遥参亭”。两侧铁狮对峙，旗杆高竖。坊前为双龙池，清光绪六年(1880年)为引王母池水而建。池南为通天街，池西有唐槐一株。

亭后是岱庙坊，又名玲珑坊。清康熙年间山东布政使施天裔重修岱庙时创建，并撰书楹联：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。”

正阳门

庙有八门。南向五门，即中为正阳，两侧为掖门；掖门两侧，东为仰高，西为见大。东门名东华，又称青阳；西门名西华，又称素景；北门名厚载，又称鲁瞻。各门之上均有楼，前门称五凤楼，后门称望岳楼。庙墙四角有角楼，按八卦各随其方而名：东北为艮，东南为巽，西北为乾，西南为坤。门楼、角楼均于民国年间毁坏。1985年重建正阳门和五凤楼，黄瓦盖顶，点金彩绘，富丽堂皇，高耸巍峨。1988年至1989年重建巽、坤二楼，五彩斗拱，飞檐凌云。

正阳门内迎面是配天门，穿堂式，筑于石砌高台上。门上悬当代书法家舒同书额。门内原祀青龙、白虎、朱雀、玄武神像，1928年毁，今为大汶口文化展室。两侧原有配殿：东为三灵侯殿，祀周朝谏官唐宸、葛雍、周武；西为太尉殿，祀唐武宗时中书郎杜。两配殿神像毁于1928年。

门两侧有碑碣21块。东侧有《宣和重修泰岳庙碑》、《大元太师泰安武穆王神道之碑铭》、《大元重修东岳蒿里山神祠记》、《创塑州学七十子记》、《康熙重修青帝宫记》等；西侧有《大宋封东岳天齐仁圣帝碑》、《大元创建藏峰寺记》、《供祀泰山蒿里祠记》、《可摘星辰方碑》、《泰山赞碑》等。

天贶殿

位于仁安门北，是岱庙主体建筑，建于宋大中祥符二年（公元1009年）。大殿建于长方形石台之上，三面雕栏围护，长48.7米，宽19.73米，高22.3米。重檐歇山，彩绘斗拱，画瓦盖顶，檐下8根大红明柱，规模宏大，辉煌壮丽，与北京的故宫，曲阜的大成殿，合称为“中国古代三大宫殿”。殿内祀泰山神，面容肃穆，气氛庄严。像高4.4米，头顶冕旒，身着衮袍，手持圭板，俨然帝君。龛上悬清康熙皇帝题“配天作镇”匾，门内上悬乾隆皇帝题“大德曰生”匾。像前陈列明、清铜五供各一套及铜鼎、铜釜、卤簿等。

大殿东次间有明代铜铸“照妖镜”一架，原在遥参亭，1936年移此。殿内东、西、北墙壁上绘有巨幅壁画，名《泰山神启跸回銮图》，长62米，高3.3米，描绘泰山之神出巡的盛况。东半部是出巡，西半部是回銮。整个画面计675人，加以祥兽坐骑、山石林木、宫殿桥涵，疏密相间，繁而不杂，是中国道教壁画杰作之一。大殿重台宽广，雕栏环抱。中置明代铁铸大香炉和宋代两大铁桶；两侧有御碑亭，内立乾隆皇帝谒岱庙诗碑。

殿两侧原有环廊百间，与仁安门两侧的东西神门连接，内绘十殿阎罗、七十二司。东廊中间有鼓楼，西廊中间有钟楼，均毁于清末。1982年后，陆续重建环廊与钟楼。今东廊内陈列历代碑刻，自北而南有《仿秦刻石二十九字碑》、《汉衡方碑》、《汉张迁碑》、《晋孙夫人碑》、《魏齐隋唐造像记刻石》、《大唐齐州神宝寺之碣》、《唐鸳鸯碑》、《唐经幢》、《宋升元观敕牒碑》、《金泺庄创佛堂之记》、《金重修天封寺碑》、《五岳真形图碑》、《登岱八首》、《太极图》、《谷山寺敕牒碑》、《颂岱诗》、《乾隆御制诗》、《望岳诗》、《筑桥碑记》等名碑19块。西廊内陈列汉画像石48块。

殿前院，古柏蔽荫，碑碣林立：东有《宋封祀坛颂碑》、《金重修东岳庙碑》、清乾隆皇帝御制《重修岱庙碑记》；西有《大宋天贶殿碑铭》、明太祖御制《封东岳泰山之神碑》；中立《大观圣作之碑》、清康熙年间《重修岱庙记》等。

汉柏院

位于庙东南隅，院内原有炳灵殿，又有汉柏，故旧称炳灵宫或东宫，今称汉柏院。门内巨匾高悬，李铎书“炳灵门”。周围有古柏5株，传为汉武帝东封时所植。如今扭结上耸，苍劲葱郁若虬龙蟠曲。虽已肤剥心枯，却新枝继生。古人誉为“汉柏凌寒”，为泰安八景之一。树下有清康熙年间河道总督张鹏翮题《汉柏诗碣》。

院内存历代碑碣90块，仅乾隆皇帝登岱传作就有26块，诗30首。亭台及东墙内嵌70余块。著名的有张衡《四思篇》、曹植《飞龙篇》、陆机《泰山吟》、米芾《第一山》、乾隆帝《登岱诗》。

东御座

位于汉柏院北，原为清代皇帝驻跸之所。其垂花门与东华门相直，大门与汉柏亭相对。院内殿宇毗连，步廊环围，1985年辟为泰山珍贵文物陈列室。正殿内按清宫设置作复原陈列，有龙墩、龙椅、立柜、方桌等紫檀古木家具及各种大理石花饰挂屏。配殿内陈列泰山祭器。殿前松柏下，东有宋真宗御制《青帝广生帝君之赞碑》，西有驰名中外的《泰山秦刻石》残字碑。

铜亭铁塔

岱庙后院的东西两侧，有两处惹人注目的古迹，东为铜亭，西为铁塔。铜亭又名“金阙”，为明万历四十一年(1613年)铸。亭为铜质，施以鎏金，亭长4.4米，宽3.4米，内祀元君铜像。璀璨耀目，端庄浑重，该亭以仿木结构形式装配而成，显示了我国古代精湛的冶铸工艺。西侧的铁塔为明嘉靖年间铸，造型质朴雄伟，原有13级，立于泰城天书观，抗日战争中被日军飞机炸毁，仅存3级，1973年移此